.. إِذا كَانَ الْمُحب قَلِيل حَظّ … فَمَا حَسَنَاته الا - توضيح المقاصد شرح نونية ابن القيم الكافية الشافية - جـ ١

.. إِذا كَانَ الْمُحب قَلِيل حَظّ

…

فَمَا حَسَنَاته الا نوب

…

قَالَ رحمه الله وَهَؤُلَاء أَعدَاء الله حَقًا وأولياء إِبْلِيس وأحبابه واخوانه وَإِذا ناح مِنْهُم نائح على إِبْلِيس رَأَيْت من الْبكاء والحنين أمرا عجيبا وَرَأَيْت من تظلم الاقدار واتهام الْجَبَّار مَا يَبْدُو على فلتات السنتهم وصفحات وُجُوههم وَتسمع من أحدهم من التظلم والتوجع مَا تسمعه من الْخصم المغلوب الْعَاجِز عَن خَصمه قَالَ فَهَؤُلَاءِ هم الَّذين قَالَ فيهم شيخ الاسلام ابْن تَيْمِية فِي تائيته

…

ويدعى خصوم الله يَوْم معادهم

…

الى النَّار طرا فرقة الْقَدَرِيَّة

…

يعْنى الجبرية انْتهى وَقَول النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى وَغير ميسر اشارة الى أَنهم خالفوا مَا ثَبت فِي (الصَّحِيحَيْنِ (عَنهُ صلى الله عليه وسلم أَنه قَالَ (مَا مِنْكُم من أحد الا وَقد علم مَقْعَده من الْجنَّة ومقعده من النَّار قَالُوا يَا رسو ل الله أَفلا نَدع الْعَمَل ونتكل على الْكتاب فَقَالَ لَا اعْمَلُوا فَكل ميسر لما خلق لَهُ وَفِي (الصَّحِيح (أَيْضا انه قيل يَا رَسُول الله أَرَأَيْت مَا يكدح النَّاس فِيهِ الْيَوْم ويعملون شَيْء قضي عَلَيْهِم وَمضى ام فِيمَا يستقبلون مِمَّا آتَاهُم فِيهِ الْحجَّة فَقَالَ بل شَيْء قضي عَلَيْهِم وَمضى فيهم قَالُوا يَا رَسُول الله أَفلا نَدع الْعَمَل ونتكل على كتَابنَا فَقَالَ لَا اعْمَلُوا فَكل ميسر لما خلق لَهُ (قَالَ النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى

‌

‌فصل

…

وَقضى على أَسْمَائِهِ بحدوثها

…

وبخلقها من جملَة الاكوان

…

.. فَانْظُر الى تعطيله الاوصاف وَال

أَفعَال والاسماء للرحمن

…

مَاذَا الَّذِي فِي ضمن ذَا التعطيل من

نفي وَمن جحد وَمن كفران

…

لكنه أبدى الْمقَالة هَكَذَا

فِي قالب التَّنْزِيه للرحمن

…

وأتى الى الْكفْر الْعَظِيم فصاغه

عجلا ليفتن أمة الثيران

…

وكساه أَنْوَاع الْجَوَاهِر والحلي

من لُؤْلُؤ صَاف وَمن عقيان

…

فَرَآهُ ثيران الورى فَأَصَابَهُمْ

كمصاب إِخْوَتهم قديم زمَان

…

عجلَان قد فتن الْعباد بِصَوْتِهِ إِحْدَاهمَا وبحرفه ذَا الثان

وَالنَّاس أَكْثَرهم فَأهل ظواهر

…

تبدو لَهُم لَيْسُوا بِأَهْل معَان

فهم القشور وبالقشور قوامهم

…

واللب حَظّ خُلَاصَة الانسان

وَلذَا تقسمت الطوائف قَوْله

…

وتوارثوه إِرْث ذِي السهْمَان

لم ينج من أَقْوَاله طرا سوى

…

أهل الحَدِيث وشيعة الْقُرْآن

فتبرؤوا مِنْهَا بَرَاءَة حيدر

…

وَبَرَاءَة الْمَوْلُود من عمرَان

من كل شيعي خبيبث وَصفه

…

وصف الْيَهُود محللي الْحيتَان

…

أَي إِن جهما وَأَتْبَاعه ذَهَبُوا الى حُدُوث أَسمَاء الرب تَعَالَى وَقَالُوا أَسمَاء الله تَعَالَى غَيره فَإِن أَسمَاء الله من كَلَامه وَكَلَامه غَيره ثمَّ قَالُوا وَمَا كَانَ غير الله فَهُوَ مَخْلُوق بَائِن عَنهُ وَقَول النَّاظِم فَانْظُر إِلَى تعطيله الاوصاف والافعال والاسماء للرحمن أَي لانه يَقُول بحدوث أَسمَاء الله

تَعَالَى وَأَنَّهَا مخلوقه وتعطيله الاوصاف أَي أَنه نفي صِفَات الْبَارِي سُبْحَانَهُ وتعطيل الافعال أَي بِأَنَّهُ يَقُول الْفِعْل هُوَ الْمَفْعُول والخلق هُوَ الْمَخْلُوق فَانْظُر الى مَا تضمنه هَذَا من الْجحْد والتعطيل والكفران وَقَوله لكنه ابدى الْمقَالة هَكَذَا فِي قالب التَّنْزِيه للرحمن أَقُول قَالَ الْعَلامَة تَقِيّ الدّين احْمَد بن عَليّ المقريزي فِي كتاب (الخطط (بعد كَلَام سبق ثمَّ حدث بعد عصر الصَّحَابَة رضي الله عنهم مَذْهَب جهم بن صَفْوَان بِبِلَاد الْمشرق فعظمت الْفِتْنَة بِهِ فَإِنَّهُ نفى أَن يكون لله تَعَالَى صفة وَأورد على أهل الاسلام شكوكا أثرت فِي الْملَّة الاسلامية آثارا قبيحة تولد عَنْهَا بلَاء كَبِير وَكَانَ قبيل الْمِائَة من سني الْهِجْرَة فَكثر أَتْبَاعه على أَقْوَاله الَّتِي تؤول الى التعطيل فأكبر أهل الاسلام بدعته وتمالؤوا على انكارها وتضليل أَهلهَا وحذروا من الْجَهْمِية وعادوهم فِي الله وذموا من جلس إِلَيْهِم وَكَتَبُوا فِي الرَّد عَلَيْهِم مَا هُوَ مَعْرُوف عِنْد أَهله انْتهى كَلَامه وَقد تقدم فِي كَلَام الامام احْمَد وَالْبُخَارِيّ وَعبد الله بن الْمُبَارك وَغَيرهم رضي الله عنهم أَشْيَاء من أَحْوَال جهم وَأَتْبَاعه والتحذير من بدعهم وَلَقَد زرع هَذَا الْخَبيث فِي الاسلام شرا عَظِيما لَا يَزُول إِلَى قيام السَّاعَة نَعُوذ بِاللَّه من الخذلان قَوْله فتبرؤوا مِنْهَا بَرَاءَة حيدر هُوَ لقب عَليّ بن أبي طَالب رضي الله عنه والمولود من عمرَان هُوَ مُوسَى عليه السلام يَعْنِي أَن أهل الحَدِيث وَالسّنة تبرؤوا من مَذْهَب الجهم وشيعته كَمَا تَبرأ مُوسَى عليه السلام من بني إِسْرَائِيل الَّذين عبدُوا الْعجل وكما تَبرأ عَليّ رضي الله عنه من الشِّيعَة الَّذين تبرؤوا من اصحاب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بل ادّعى بَعضهم فِيهِ الالهية فاستتابهم فَلم يتوبوا فخدد لَهُم الاخاديد وأضرم فِيهَا النَّار وَأَحْرَقَهُمْ فِيهَا