‌باب: الأفعال التي تنصب المبتدأ والخبر مفعولين - شرح الكافية الشافية - جـ ٢

‌

‌باب: الأفعال التي تنصب المبتدأ والخبر مفعولين

"ص":

بفعل علم لا لعرفان نصب (1)

…

مبتدأ وخبر وبـ"حسب"

كذا مرادفات ذين كـ"يرى"

…

و"ظن" مع "حجا" و"خال" و"درى"

و"عد" مع "هب" و"تعلم" و"سمع"

…

إن يك باسم غير مسموع تبع

وألحقوا "زعم"(2)"ألفى" و"وجد"

…

وما لتصيير، وشبهه كـ"رد"

وبعضهم ألحق -أيضًا- "ضربا"

…

في مثل والجعل أجدى "وهبا"

فكان منها و"تخذت" و"اتخذ"

…

إن أفهما معنى عن الكسب انتبذ (3)

"ش": إذا قصد بـ"علم" معرفة الشيء دون تعرض لمعرفة ما هو عليه تعدى إلى مفعول واحد.

ومن ذلك احترزت بقولي:

.... لا لعرفان. . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . .

وإذا قصد به معرفة الشيء ومعرفة (1) ما هو عليه تعدى إلى مفعولين هما مبتدأ وخبر في الأصل كقول الشاعر.

(273)

- علمتك الباذل المعروف فانبعثت

…

إليك بي واجفات الشوق والأمل

ولـ"حسب" المتعدية استعمالان:

أحدهما: أن يراد بها الاعتقاد الراجح -وهو المشهور- كقوله تعالى: {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْء} (2).

والثاني: أن يراد بها معنى "علم" كقول الشاعر:

(274)

- حسبت التقى والحمد خير تجارة

…

رباحًا إذا ما المرء أصبح ثاقلا

وتوافقها في المعنى الأول "حجا" كقول الشاعر:

(275)

-[قد (1) كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة

…

حتى ألمت بنا يومًا ملمات

وتوافقها (2) في المعنيين: "رأى" و"ظن" و "خال".

فمثال "رأى" في العلم قوله تعالى: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ} (3).

ومثالها في الحسبان قوله تعالى: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدا} (4).

ومثال "ظن" بمعنى الحسبان قوله تعالى: {إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُور} (1).

ومثاله بمعنى "علم" قوله تعالى: {وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ} (2).

ومثال "خال" بمعنى الحسبان قوله:

(276)

- وحلت بيوتي في يفاع ممنع

…

يخال به راعي الحمولة طائرًا

ومثاله (3) في العلم قول الشاعر:

(277)

- دعاني الغواني عمهن وخلتني

…

لي اسم فلا أدعى به وهو أول

و"درى" بمعنى "علم" ومثال تعديها إلى مفعولين قول الشاعر:

(278)

- دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط

…

فإن اغتباطًا بالوفاء حميد

ومعنى "عد" الملحقة بذا الباب "ظن".

ومثال نصبها المفعولين قول الشاعر] (1):

(279)

- فلا تعدد المولى شريكك في الغنى

…

ولكنما المولى شريكك في العدم

وقل من يذكرها. وممن ذكرها ابن هشام اللخمي (2).

ومما يتعين إلحاقه بهذه الأفعال "هب" بمعنى "ظن"، و"تعلم" بمعنى "اعلم"، ولا يتصرفان.

ومن شواهد "هب" قول الشاعر:

(280)

- فقلت أجرني أبا مالك

…

وإلا فهبني أمرًا هالكًا

والمشهور في استعمال "تعلم" إعماله في "أن" كقول الشاعر:

(281)

- تعلم أنه لا طير إلا

…

على متطير وهي الثبور

وقد نصب (1) مفعولين في قول الآخر:

(282)

- تعلم شفاء قهر عدوها

…

فبالغ بلطف في التحيل والمكر

وألحق الأخفش وأبو علي الفارسي بأفعال هذا الباب "سمع" إذا وليها اسم غير مسموع كقولك: "سمعت زيدًا يقرأ".

فإذا وليها اسم مسموع اكتفت به كقولك: "سمعت حديثك".

ومن أفعال هذا الباب المشهورة "زعم" كقول الشاعر:

(283)

- فإن تزعميني كنت أجهل فيكم

…

فإني شريت الحلم بعدك بالجهل

و"وجد" بمعنى "علم" كقول الشاعر:

(284)

- وجدتهم أهل الغنى فاقتنيتهم

…

وأعففت عنهم مستزادي ومطعمي

ويلحق بها -أيضًا- "ألفى" كقول الشاعر:

(285)

- قد جربوه فألفوه المغيث إذا

…

[ما الروع عم فلا يلوى على أحد](1)

ومن أفعال هذا الباب "صير" وما وافقها أو قاربها كـ"رد" و"جعل" و"اتخذ" و"تخذ" و"ترك" و"وهب" بمعنى "جعل" كقول بعض العرب: "وهبني الله فداءك"(1). أي: جعلني. رواه ابن الأعرابي (2).

وقال الشاعر في "رد":

(286)

- رمى الحدثان نسوة آل حرب

…

بمقدار سمدن له سمودا

(287)

- فرد شعورهن السواد بيضًا

…

ورد وجوههن البيض سودا

ومن شواهد "جعل" و"اتخذ" قوله تعالى: {وَجَعَلُوا

الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً} (1) و {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} (2).

وقال الشاعر:

(288)

- أبعد الذي قد لج تتخذينني

…

عدوًا وقد جرعتني السم منقعًا؟

وشاهد "تخذ" قول الآخر:

(289)

- تخذت غران إثرهم دليلًا

…

وفروا في الحجاز ليعجزوني

واحترزت بقولي بعد "تخذت" و"اتخذ":

. . . . . . . . . . .

…

لا مطلقًا (3). . . . . . . . . . .

من "تخذ" و"اتخذ" بمعنى "اكتسب" فإنهما متعديان إلى مفعول واحد.

ومثال "ترك" قول الله تعالى (1): {وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْض} (2).

ومنه قول الشاعر:

(290)

- وربيته حتى إذا ما تركته

…

أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه (3)

وألحق بعض الحذاق من النحويين بأفعال هذا الباب "ضرب" المعملة في المثل كقوله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ} (4)، (5).

"ص":

وما استحق خبر ومبتدا

…

فمع ذي الأفعال يأتي أبدا

كأضرب الثاني من الجزأين

…

وكونه لمعنى أو لعين

وكون ما ركبته مفيدا

…

في كل التزم ولا تحيدا

"ش": الذي استحق المبتدأ: التعريف، أو مقاربته (1)، أو مصاحبة قرينة تعين على تحصيل الفائدة، وألا يعرض للالتباس بالخبر، وغير ذلك مما تقدم التنبيه عليه في "باب الابتداء" فللمفعول الأول من ذا الباب ما للمبتدأ من ذلك كله.

والذي استحق الخبر من أقسام، وأحوال فللمفعول الثاني مثل ما له منها حتى التعدد. نحو قولك في "الرمان حلو حامض":"حسبت الرمان حلوًا حامضًا" ونحو قولك (2) في قول الراجز (3):

(291)

-. . . . . . . . . . . هذابتي

(292)

- مقيظ مصيف مشتي

"علمت هذا بتي مقيظًا مصيفًا مشتيًا".

[وقولي: ](4)

وكون ما ركبته مفيدًا

…

في كل التزم. . . . . . . . . . .

أي: لا بد من اشتمال المركب في هذا الباب على فائدة، كما لا بد من اشتماله عليها في "باب الابتداء". فلا يجوز:"علمت النار حارة". كما لا يجوز: "النار حارة".

"ص":

وحذف ما بينه دليل

…

هناك ههنا له سبيل

وجائز سقوط جزأين هنا

…

إن كان ذكر ما تبقى حسنا

"ش": الأصل ألا يقتصر على أحد المفعولين في هذا الباب، لأنهما مخبر عنه، ومخبر به.

فلو حذف الأول بقي الخبر دون مخبر عنه.

ولو حذف الثاني بقي المخبر عنه دون خبر.

فإن دل على المحذوف منهما دليل جاز الحذف كقوله تعالى: {وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ} (1). أي: لا يحسبن الذين يبخلون ما يبخلون به هو خيرًا لهم.

وحذف المفعولين أسهل من حذف أحدهما لكن بشرط الفائدة (1).

فلو قال قائل دون تقدم كلام، ولا ما يقوم مقامه:"ظننت" مقتصرًا لم يجز لعدم الفائدة.

نصَّ على ذلك سيبويه (2) رحمه الله (3) إذ لا يخلو أحد من ظن.

فلو قارنه سبب يقتضي تجدد مظنون جاز ذلك لحصول الفائدة كقوله تعالى: {إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّون} (4). وكقول بعض العرب: "من يسمع يخل"(5).

"ص":

و"أنْ" و"أنَّ" مع ما به وصل

…

عن جزأي الإسناد مغنيًا جعل

كـ"يحسبون أنهم على شي"

…

و"ما ظننت أن يخان في الفي"

وما سوى "هب" و"تعلم" و"وهب"

…

صرف وأوجب للصروف ما وجب (6)

"ش": كل واحدة من "أن" و"أن" بصلتها تتضمن مسندًا ومسندًا إليه مصرحًا بهما: فلذلك اكتفى بما ذكر منهما بعد "ظن" وأخواتها نحو: قوله تعالى: {أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير} (1)، وقوله:{أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا} (2).

وهذا شبيه بالاكتفاء بـ"أن تفعل"(3) بعد "عسى" كقوله تعالى: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُم} (4).

فلو جيء بمصدر صريح لم يكن بد من ذكر الخبر.

وأفعال هذا الباب كلها تتصرف إلا "هب" و"تعلم" و"وهب".

ويمكن أن يكون "هب" من "وهب" فتكون في هذا الباب نظير "كاد" و"أوشك" في "باب أفعال المقاربة".

"ص":

وغير "هب" قلبيًّا إن لم يبتدا

…

يلغ جوازًا فهو كالذ فقدا

كـ"خالد خلت أخ" و"عامر

…

سمح أرى" و"ذا علمت ناصر"

وربما ألغي سابق سبق

…

بما به الجزء الأخير معتلق

كـ"أين خلت جعفر مقيم"

…

و"للندى أرى الفتى مديم"

وإن سوى ذا سابقًا ملغى يظن

…

فبعد لام، أو ضمير استكن

كـ"ما إخال" بعد "تنويل" رفع

…

"ملاك" مع "رأيت" هكذا سمع (1)

"ش": المراد بالقلبي من أفعال هذا الباب ما لا يدل على تصيير حقيقي، أو تقديري كـ"علم" و"ظن".

ومن جملتها "هب" على مذهب من شرحها بـ"اعتقد" أو بـ"ظن".

وأما من شرحها بـ"اجعل" وقضى عليها بأنها من قولهم: و"هبني الله فداءك" أي: جعلني. فليست عنده قلبية.

فلتردد معناها لم (1) تشارك القلبيات المحضة فيما تختص (2) به من الإلغاء وغيره.

وشرط جواز (3) إلغاء ما يلغى أن يكون وسطًا كقولك: "خالد خلت أخ". أو آخرًا كقولي:

.... عامر سمح أرى .... . . . . . . . . . .

فإن كان الفعل متقدمًا على جزأي الإسناد لم يجز الإلغاء إلا إذا تقدم ما يتعلق بهما، أو بالفعل الداخل عليهما نحو:

"في المسجد أظن زيد معتكف" و"أين خلت جعفر مقيم". و"للندى أرى الفتى مديم"(4).

فقد تقدم على "أظن" و"خلت"(5) و"أرى"(6) ما هو متعلق بثاني الجزأين فكان ذلك كتقدمه بنفسه.

والإعمال في مثل هذا أجود.

[(7) فلو توسط الفعل بين جزأي الإسناد استوى الإعمال والإلغاء.

ولو تأخر عنهما معًا كان الإلغاء مختارًا.

ولا يجوز إلغاء ما تقدم عليهما وليس قبله متعلق بثانيهما (1) نحو: "ظننت زيدًا منطلقًا".

فإن (2) ورد متقدم هكذا ولم يعمل حمل على أنه عامل في ضمير الشأن محذوفًا.

وجعلت الجملة التي بعده في موضع المفعول الثاني كما فعل بـ"إن" في مثل "إن بك زيد مأخوذ".

وكذا (3) لم تعلق بالفعل الداخل عليهما كقول (4) كعب (5):

(293)

- أرجو وآمل أن تدنو مودتها

…

وما إخال لدينا منك تنويل

فقد حصل لـ "إخال" بتقدم نافيه توسط سهل إلغاءه.

وكذا قول الآخر:

(294)

- كذاك أدبت حتى صار من خلقي (1)

…

أني رأيت ملاك الشيمة الأدب

إلغاء (2)"رأيت" فيه سهلة تقدم "إني".

فلو لم (3) يتقدم على الفعل شيء لم يجز إلغاؤه.

لكن يجوز التعليق على أن يُنْوَى لام الابتداء، أو يُنْوَى ضمير الشأن وتجعل (4) الجملة مفعولًا ثانيًا.

"ص":

واستقبحوا توكيد ما يلغى وإن

…

تضمره أو تشر لمعناه يهن

"ش": التوكيد يدل على الاعتناء بالمؤكد. والإلغاء يدل على

عدم الاعتناء بالملغي. فلذلك قبح (1) توكيد ما ألغي (2) من هذه الأفعال نحو: "زيد ظننت ظنًّا منطلق".

فلو أضمر المصدر، أو أشير إلى معناه اغتفر ذلك نحو:"زيد ظننته مقيم" أو "ظننت ذاك"(3).

ومنه قول الشاعر:

(295)

- يا عمرو إنك قد مللت صحابتي

…

وصحابتيك -إخال ذاك- قليل

وإنما اغتُفر التوكيد بالضمير، واسم الإشارة؛ لأنهما لا يتنزلان منزلة تكرير الفعل.

بخلاف التوكيد بصريح المصدر، فإنه بمنزلة تكرير الفعل، فقبح كما يقبح (4) تكرير الفعل إذا أُلغي.

"ص":

تعليق أفعال القلوب غير "هب"

…

من قبل لام الابتداء قد وجب

وقبل منفي بـ "ما" و "لا" و "إن"

…

وما للاستفهام وضعه زكن

وهو عبارة عن إبطال العمل

…

لفظًا فحسب (1) كـ"أدر أي الناس جل"

"ش": مما يختص بأفعال القلوب غير "هب" التعليق، وهو إبطال العمل لفظًا لا معنى على سبيل اللزوم.

وسببه أن يقع بين الفعل، وبين ما يتعلق به لام الابتداء نحو:"علمت لزيد قائم".

أو استفهام نحو: "علمت أزيد عندك [أم عمرو"؟

أو نفي بـ"ما" أو "لا" أو "إن"، نحو:"علمت ما زيد عندك". و"علمت لا زيد عندك] (2) ولا عمرو" و"علمت إن زيد قام".

ومنه قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلا} (3)، و [قوله]:{لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنْطِقُون} (4).

"ص":

ومع الاستفهام (5) ألحق بـ"علم"

…

ما منه عرفان (6). ونحوه فهم

وهكذا مبدي (1) سؤال، أو نظر

…

منتسب للقلب، أو إلى البصر (2)

ما بين الاستفهام، والمعلق

…

بنصبه، أو رفعه احكم وانطق

نحو: "علمت النضر من هو"؟ فإن

…

ترفع تصب والنصب بالفضل (3) قمن

واجعل كذي استفهام المضاف له

…

في مقتضى التعليق واعرف مثله (4)

فكـ"درى أيهم خير": "درى

…

غلام أي" فامنع التأثرا

"ش": الإشارة بما فهم منه عرفان، ونحوه إلى "عرف" و"شعر" و"فقه" (5) "فطن" (6) وما أشبه ذلك نحو:

"عرفت من أبوك"؟ و"شعرت أي أمر حبسك"؟ و"فطنت

أذلك حق أم باطل"؟ والإشارة بـ

.... مبدي (1) سؤال أو نظر .... . . . . . . . . . .

إلى نحو: "استخبرت هل زيد قائم"؟ و"فكرت هل ذلك كائن"؟ و"نظرت هل عندك ريب"؟

ويلحق بهذا ما دل على رؤية عين كقوله تعالى: {عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ} (2){هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ} (3).

وأسماء الاستفهام في ذلك كحروفه.

وكذلك المضاف إلى ما فيه معنى الاستفهام، فلذلك قلت:

فكـ"درى أيهم خير" "درى

…

غلام أي". . . . . . . . . . .

أي: لا فرق بين "أي" وبين "غلام أي" في عدم التأثر بـ"درى".

لأن المستفهم به، والمضاف إليه في عدم التأثر بما قبلهما سيان.

وكذلك هما سيان في قبول التأثر بما بعدهما كقوله

تعالى: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُون} (1).

فإن كان الواقع بين المعلق، والمعلق غير مضاف: نحو: "علمت زيدًا من هو" جاز نصبه، وهو الأجود، لكونه غير مستفهم به، ولا مضاف إلى مستفهم به.

وجاز -أيضًا- رفعه؛ لأنه المستفهم عنه في المعنى.

وهذا شبيه بقوله: "إن أحدًا لا يقول ذلك".

فـ"أحد"(2) هذا لا يستعمل إلا بعد نفي.

وهنا قد وقع النفي، لأنه والضمير في "لا يقول" شيء واحد في المعنى.

"ص":

واخصص بفعل القلب نحو "خلتني"

…

واستندروا "عدمتني" فقدتني"

و"خاله" و"خلتك" استبح وقس

…

وامنع "ضربتني" وشبهه تكس (3)

"ش": مما يختص بالأفعال القلبية إعمالها في ضميري رفع

ونصب متصلين مع اتحاد المسمى نحو: "علمتني فقيرًا (1) إلى عفو الله". وكذا "علمتك" و"علمه"(2).

ومنه قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَيَطْغَى، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} (3).

وأشرك في هذا مع الأفعال القلبية: "رأيت" الحلمية والبصرية.

قال الله تعالى: {قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الْآخَرُإِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً} (4).

وقالت عائشة رضي الله عنها:

"لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا من طعام إلا الأسودان"(5).

وهو كثير (6) في الشعر الفصيح.

وشذ هذا الاستعمال في "عدم" و"فقد"، قال جران العود:

296 -

لقد كان لي عن ضرتين عدمتني

…

وعما ألاقي منهما متزحزح

وقال آخر في "فقدتني":

297 -

ندمت على ما كان مني فقدتني

…

كما يندم المغبون حين يبيع

ولا يجوز في "أكرم" وشبهه أن يقال: "أكرمتني" و"أكرمتك" بل الواجب إذا قصد "ذلك أن يقال: "أكرمت نفسي" و"أكرمت نفسك".

فلو كان أحد الضميرين منفصلًا جاز إسناد الفعل إلى أحدهما، وإيقاعه على الآخر دون اختصاص بأفعال القلوب نحو:"ما أكرمت إلا إياي".