‌ ‌فصل: "ص": لمفهم اثنين بلا عطف ولا … تنكر أضيف "كلتا" و"كلا" "لبى" - شرح الكافية الشافية - جـ ٢

‌

‌فصل:

"ص":

لمفهم اثنين بلا عطف ولا

…

تنكر أضيف "كلتا" و"كلا"

"لبى"(1) و"سعدى" ثم "وحد" لا تضف

…

إلا لمضمر كـ"وحدك" انصرف"

ومغرب (2) مضيف "لبى" لـ"يدي"

…

ولم يجئ جاعله فردا بشي

"ش": من اللازم (3) الإضافة (4) لفظا ومعنى "كلا" و"كلتا"، ولا يضافان إلا لمعرفة مثنى معنى ولفظا (5) كقولك:"جاء كلا الرجلين".

أو مثنى معنى لا لفظا كقول الشاعر:

(579)

- إن للخير وللشر مدى

…

وكلا ذلك وجه وقبل

ولا يضافان إلى معطوف ومعطوف عليه إلا ما شذ كقول الشاعر:

(580)

-[كلا أخي، وخليلي واجدي عضدا

…

في النائبات وإلمام الملمات] (1)

ومن اللازم للإضافة إلى المضمر دون الظاهر: "لبيك" و"سعديك" و"وحدك".

وزعم يونس (2) أن "لبيك" مفرد. وأنه في الأصل "لبى"(3) على "فعلى"(4) فقلبت ألفه ياء في الإضافة كانقلاب ألف "لدى" و"إلى" و"على"(5).

وقال سيبويه (6):

بل هو مثنى لأنه لو كان مفردا جاريا مجرى "لدى" و "إلى" و"على"(1) لم تنقلب ألفه إلا مع المضمر.

كما لا تنقلب ألف "لدى" و"إلى" و"على"(2) إلا معه.

وفي وجود ياء "لبيك" مع الظاهر دليل على مخالفتها ياء "لديك" و"إليك" و"عليك".

قال الشاعر:

(581)

- دعوت لما نابني مسورا

…

فلبى فلبي يدي مسور

وإلى هذا أشرت بقولي:

ومغرب مضيف "لبى" لـ"يدي" .... . . . . . . . . . .

أي: هو جاء بغريب.

"ص":

حتما أضيف الفم حيث حذفا

…

ثانيه واستندر "خياشيم وفا"

والزم إضافة "إزاء" و"حذا"

…

ظرفين "وسط""بين""حيث""إذ""إذا"(1)

في "بين" قيل "بينما" فلم تضف (2)

…

وإن يقل "بينا" فحكمها اختلف

فانجر تاليها، وطورا ارتفع (3)

…

والجر في اسم العين قلما يقع

"ش": ومن اللازم الإضافة لفظا: "الفم" دون ميم.

وقد يفرد (4) في الضرورة كقول الشاعر:

(582)

- وداهية من دواهي المنون

…

يرهبها الناس لا فا لها (1)

وكقول الراجز (2):

(583)

- خالط من سلمى خياشيم وفا

ومن اللازم الإضافة (3) والظرفية: "إزاء"(4) و"حذاء" و"وسط" و"بين".

وقيدت "إزاء" و"حذاء" بكونهما ظرفين احترازا من "إزاء الحوض" فإنه اسم يفرد ويضاف (5).

وكذلك احترزت بتقييد "حذاء" من الحذاء الذي يراد به النعل والأصل في "وسط" مصدر: وسط الشيء (6) الشيء إذا

توسطه ثم استعمل استعمال "بين" في (1) ملازمة الإضافة والظرفية.

وقد يخلو (2) من الظرفية كقول الشاعر يصف سحابا ذا برق:

(584)

- وسطه كاليراع أو سرج المجـ

…

دل طورا (3) يخبو وطورا ينير (4)

يُروى: بالرفع والنصب.

فمن رفع فبالابتداء، وكان فيه حجة على ما قلنا.

ومن نصب فعلى الظرفية والخبرية، والكاف بعده اسم في موضع رفع بالابتداء.

وأما "بين" فملازم للإضافة ما لم ينكف بـ"ما" كقولك: "بينما زيد عندنا أتانا عمرو".

وإذا زيد عليها ألف جاز فيها وجهان:

بقاء الإضافة. وانكفافها.

إلا أن الانكفاف قبل اسم عين أكثر من بقاء الإضافة.

وإلى هذا أشرت بقولي:

فانجر تاليها، وطورا ارتفع .... . . . . . . . . . .

ويُروى:

(585)

- بينا تعنقه (1) الكماة [وروغه

…

يوما أتيح له جريء سلفع] (2)

بالجر والرفع

وأما "إذ" و"إذا" و"حيث" فيأتي الكلام عليهن -إن شاء الله تعالى (3).

"ص":

ولم يضف (1) لمفرد "إذ" و"إذا"

…

و"حيث" في غير شذوذ (2) هكذا

ونادر (3) إفرادها وكثرا

…

إفراد "إذ" منونا منكسرا

"ش": تضاف "إذ" إلى جملة فعلية. وإلى جملة اسمية (4).

ولا تضاف "إذا" إلا إلى جملة فعلية.

وأجاز الأخفش أن تضاف (5) إلى جملة اسمية، وحمل عليها "حيث" فألزمت الإضافة إلى الجملتين.

وشذ إفراد ما تضاف (6) إليه في قول الراجز (7):

(586)

- أما ترى حيث سهيل طالعا

وفي قول (1) الشاعر:

(587)

-[ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم

…

ببيض المواضي] (2) حيث لي العمائم

وإلى هذا أشرت بقولي:

. . . . . . . . . . .

…

و"حيث" في غير شذوذ هكذا (3)

وأنشد أبو علي قول الشاعر:

(588)

- إذا ريدة من حيثما نفحت له

…

أتاه برياها خليل يواصله (4)

قال أبو علي:

حذف ما تضاف (1) إليه "حيث" كما حذف ما تضاف (2) إليه "إذ" قلت: "إذ" كثر حذف ما تضاف إليه لأنها كالأصل في الإضافة إلى الجمل.

لكنها عند حذف (3) ما تضاف إليه تلزم (4) أن تنون وتكسر ذالها لالتقاء الساكنين.

وهذا التنوين الذي يلحقها هو عوض من المضاف إليه، ولذلك لا يستغنى عنه إذا حذف.

ولما كان عوضا من (5) الجملة، وكان وجود الجملة معطيا لـ"إذ" شبها بالموصول استحقت به البناء قام التنوين مقامها في إيجاب بناء "إذ".

وزعم الأخفش أن كسرة (6) ذال "حينئذ" كسرة إعراب.

وأن "إذ" إنما بنيت لإضافتها إلى الجملة، فلما حذفت الجملة عاد إليها الإعراب. فجرت بالإضافة.

ويبطل رأيه أن ذلك الكسر يوجد دون إضافة إلى "إذ" فإنه قد روي عن العرب موضع "كان ذلك حينئذ""كان ذلك إذ".

[وهذا بين والله أعلم](1).

ومنه قول الشاعر:

(589)

- نهيتك عن طلابك أم عمرو

…

بعاقبة وأنت إذ صحيح

وزعم الأخفش أيضا أنه أراد "حينئذ" فحذف "حينا" وأبقى جر "إذ" وهذا بعيد. وغير قول الأخفش أولى بالصواب.

[وبعد من حيث إن "حينما" بمعنى "وقت". و"إذ" معناها: وقت

ومثل هذه الإضافة في تقدير الأطراح فلا يُنوى مع الحذف] (1) والله أعلم (2).

"ص":

ومثل "إذ"(3) معنى كـ"إذا" أضيفا

…

للجملتين وافتحن تخفيفا

وقبل فعل ماض البنا رجح

…

والعكس قبل غيره أيضا وضح

وما بـ"إذ"(4) ألحق ثم ثنى

…

فليس عن إعرابه تستغني (5)

"ش": معلوم أن "إذا" دال على زمن ماض (6) مبهم غير محدود.

فأي اسم وافقه في معناه جاز أن يضاف إلى جملة ماضية المعنى، اسمية كانت، أو فعلية نحو:"الحين" و"الوقت" و"الساعة" و"الزمان".

وكذا "اليوم"؛ لأن اليوم عند العرب لا يختص بالنهار إلا بقرينة. مثل أن يقال: "لا آتيك في يوم ولا ليلة".

فإن قلت: لا آتيك يوما ولم (1) تقرنه بـ"ليلة"كان بمعنى "وقت" و"حين" قال الله تعالى: {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاق} (2).

وهذا لا يختص بليل ولا نهار؛ لأن المراد به وقت الاحتضار والنزع.

وإذا أضيف المحمول على "إذ" إلى جملة جاز إعرابه، وبناؤه على الفتح.

إلا أن بناءه راجح (3) إذا وليه فعل ماض كقول الشاعر:

(590)

- على حين ألهى الناس جل أمورهم

…

فندلا زريق المال ندل الثعالب

فإن كان اسم الزمان محدودا كـ"شهر" لم يجز أن يضاف إلى جملة لمباينة معناه معنى "إذ" و"إذا". فإن ثني المضاف إلى جملة أعرب.

قال ابن كيسان:

من قال: "أعجبني يوم زرتني" ففتح: قال في التثنية "أعجبني (1) يوما زرتني".

[وحكم بعض المتأخرين للمضاف إلى "يفعلن" ونحوه بما يحكم (2) لمتلو الماضي.

فيختار البناء في نحو: "من حين ينطلقن". كما يختاره في نحو: "من حين قام".

لوجود البناء في المضارع، كما هو موجود في الماضي] (3).

"ص":

ولا تضف "إذا" لجملة ابتدا

…

ومثلها معنى كها اجعل أبدا

وغير هذا عن قياس انعزل

…

نحو: "التلاق يوم هم"(4) فلا تهل (5)

"ش": "إذا" اسم زمان مستقبل فيه معنى الشرط -غالبا- فلذلك لا يليها إلا فعل، أو اسم بعده فعل نحو [قوله

تعالى: ] {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّت} (1).

وإذا وليها اسم بعده فعل جعل الفعل (2) المتأخر مفسرا لفعل متقدم رافع للاسم. لا يجيز سيبويه غير هذا (3).

وأجاز الأخفش ارتفاع الاسم بالابتداء (4).

وإذا أضيف اسم زمان إلى جملة مستقبلة المعنى وجب عند سيبويه (5) منع كونها اسميه، كما يمنع (6) ذلك بعد "إذا"، لإن "إذ" و"إذا" هما أصلان لكل زمان أضيف إلى جملة.

فإذا كان معناها المضي فالموضع لـ"إذ" فيجري ذلك الاسم مجراها.

وإن كان معناها الاستقبال فالموضع لـ"إذا" فيجري ذلك الاسم مجراها.

وهذا الذي اعتبره سيبويه بديع لولا أن من المسموع ما جاء بخلافه كقوله تعالى: {يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ} (1)

وكقول سواد بن قارب رضي الله عنه (2):

(591)

- وكن لي شفيعا يوم لاذو شفاعة

…

بمغن فتيلا عن سواد بن قارب

وإلى الآية والبيت أشرت بقولي:

وغير هذا عن قياس انعزل .... . . . . . . . . . .

"ص":

و"اذهب بذي تسلم" نادرا (1) أتى (2)

…

وثن واجمعن فكل ثبتا (3)

كذا أضافوا "آية" للفعل إن

…

معنى "علامة" أبانت للفطن

وإثر "ريث" و"لدن""أن" قدرا

…

من قبل فعل نحو "من لدن سرى"(4)

"ش": يقال: "اذهب بذي تسلم" أي: بصاحب سلامتك.

وفي التثنية والجمع: "اذهبا بذي تسلمان" و"اذهبوا بذي تسلمون".

فأضافوا "ذا"(5) بمعنى: صاحب إلى هذا الفعل خاصة (6). ولا يفعل ذلك بغيره.

وكذا أضافوا "آية" بمعنى: علامة إلى الجمل الفعلية كقول الشاعر:

592 -

ألا من مبلغ عني تميما

…

بآية ما تحبون الطعاما

وكقول الآخر:

593 -

بآية تقدمون الخيل شعثا

…

كأن على سنابكها مداما

وزعم ابن جني أن "ما" في قوله:

. . . . . . . . . . .

…

بآية ما تحبون الطعاما

مصدرية.

ونص سيبويه (1) على أنها زائدة، وأن الإضافة إلى الفعل نفسه.

وجاء عن العرب إضافة "ريث" و"لدن" إلى الفعل على تقدير "أن" المصدرية. والله أعلم (2).