‌ ‌فصل: "ص": وبعض ما يضاف حتما أفردا … كـ"مع" و"كل" ثم "بعض" - شرح الكافية الشافية - جـ ٢

‌

‌فصل:

"ص":

وبعض ما يضاف حتما أفردا

…

كـ"مع" و"كل" ثم "بعض" و"عدا"

كل مضاف معنى أن يفرد لذا (1)

…

لم يصحب "ال" نقلا وحالا شذاذا (2)

وحق "مع" نصب وقد تسكن (3)

…

ونيلها الإفراد حالا يحسن (4)

واجرر أو انصب "غدوة" بعد "لدن"

…

وذا إضافة إلى سواه كن

وجوز الأخفش جر ما عطف

…

من بعد نصب "غدوة" ولم يحف (5)

والنصب أيضا قد رأى سعيد

…

فيه وعندي نصبه بعيد

وأعربت قيس "لدن" وفقعس

…

إعراب "حيث" عنهم مقتبس (6)

"ش": لما تقدم التنبيه على ما يلازم الإضافة لفظا ومعنى أردفته بالتنبيه على ما يلازمها معنى، ويفارقها لفظا في بعض الأحوال.

فمن ذلك "كل".

والمشهور في استعماله ألا يخلو من الإضافة لفظا إلا وهو مضاف معنى كقوله تعالى: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِين} (7).

ولأجل نية إضافته لم تدخل عليه الألف واللام إلا في

كلام المتأخرين (1).

وأجاز الأخفش تجريده من معنى الإضافة، وانتصابه حالا (2).

ووافقه أبو علي في الحلبيات.

و"بعض" كـ"كل" فيما نسب إلى كل من وقوعها حالا وأما "مع" فاسم معرب ملازم للإضافة لا ينفك عنها إلا مستعملا حالا بمعنى "جميع" كقول الشاعر:

(594)

- بكت عيني اليسرى فلما زجرتها

…

عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا

وإلى هذا أشرت بقولي:

. . . . . . . . . . .

…

ونيلها الإفراد حالا يحسن

وحكى سيبويه (1) عن العرب: "ذهب من معه".

ومثل ما حكاه سيبويه قراءة بعض القراء (2): "هذا ذكرٌ مِنْ معي، وذكرٌ مِنْ قبلي"(3).

وقال (4) الشاعر:

(595)

- فريشي (5) منكم وهواي معكم

…

وإن كانت زيارتكم لماما

[فجعلها كـ"هل" حين اضطر](6).

وزعم بعض النحويين أنها حرف إذا سكنت (7). وليس بصحيح.

و"عدا (1) الشيء" بالقصر، والمد ناحيته. وإفراده قليل.

و"لَدُنْ" لأول غاية زمان أو مكان، وقلما تستعمل (2) إلا ومعها "من".

وهي مبنية إلا في لغة قيس، وبلغتهم قرأ أبو بكر عن عاصم (3) قوله تعالى:{لينذر بأسا شديدا من لَدْنِه} (4).

وكانفراد قيس بإعراب "لدن" انفراد فقعس (5) بإعراب "حيث" فإن الكسائي حكى (6) أنهم يجرونها بالكسرة إذا دخل عليها حرف جر وينصبونها بالفتحة إذا لم يدخل عليها حرف جر (7).

وقد التزمت العرب إضافة "لدن" وجر ما يليها من الأسماء، كما يلزم انجرار كل اسم أضيف إليه اسم.

وشذ إفرادها (1) ونصب "غدوة" بعدها مع جواز جرها على القياس.

فإن عطف (2) على "غدوة" بعد أن نصبت فحكم المعطوف الجر.

لأن "غدوة" وإن لم تجر لفظا فهي في موضع جر.

وجوز سعيد بن مسعدة الأخفش نصب المعطوف. وهذا بعيد من القياس.

"ص":

و"الآل" كـ"الأهل" قليلا أفردا

…

ولسِوَى الأعلام نزرا أسندا

"ش": "الآل" إذا كان بمعنى "الشخص" فهو كـ"الشخص" في أنه يفرد كثيرا ويضاف كثيرا.

وإذا كان بمعنى "الأهل" ندر استعماله غير مضاف.

ولا يضاف إلا غير علم إلا قليلا.

وذكر أبو الزبيدي (1) أن إضافته إلى ضمير من لحن العامة (2).

والصحيح أنه من كلام العرب لكنه قليل ومنه قول الشاعر:

(596)

- أن الفارس الحامي حقيقة والدي

…

وآلي فما تحمي حقيقة آلكا (3)

فأضافه إلى الياء وإلى الكاف.

ومثال (1) إفراده قول الشاعر:

(597)

-[نحن آل الله في بلدتنا

…

لم نزل إلا على عهد إرم

وزعم بعض النحويين أنه لا يضاف إلا إلى علم من يعقل وقد أضيف إلى علم فرس في قول (2) الشاعر] (3).

(598)

- نجوت ولم يمنن عليك طلاقة

…

سوى ربذ التقريب من آل أعوجا

"ص":

وأفردت "أي" وفي شرط بـ"ما"

…

تردف (1) غالبا فاعلم واعلما

وحيثما تضف إلى منكر

…

فهي (2) جميعه كـ"أي معشر"

وهي كـ"بعض" إن تضف لمعرفة

…

وكونه فردا أبي (3) ذو المعرفه

إلا قليلا، واشترط مع قلته

…

عطفا عليه تكف عيب وحدته

ولم تضف موصولة لنكره

…

ولمضيف ما سواها الخيره

"ش": مما (4) لا يخلو عن الإضافة إلا قليلا "أي".

وقد بينت أقسامها في باب الموصولات.

وإذا كانت شرطية وأخلي لفظها من الإضافة فالغالب

إردافها بـ"ما" كقوله تعالى: {أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} (1).

وقد تردف (2) بـ"ما" مع إضافتها لفظا كقوله تعالى: {أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ} (3).

وإذا تضاف إلى نكرة فهي نفس ما تضاف إليه كـ"كل" وإذا تضاف إلى معرفة فهي [بعض ما تضاف إليه](4) كـ"بعض".

ولذلك تقول (5): "أي رجلين قاما؟ " و"أي الرجلين قام؟ " فتثني (6) ضمير "أي" حيث أضيفت (7) إلى مثنى نكرة.

وأفرد حين أضيفت (8) إلى مثنى معرفة.

ولذلك لا تضاف (9) إلى معرفة مفرد إلا مع [عطف عليه، ليكون بالعطف كمثنى لفظا.

لأن معنى المفرد المعطوف عليه مثله، ومعنى المثنى واحد.

ومثال الإفراد مع (1) العطف] قول الشاعر:

(599)

- ألا تسألون الناس أيي وأيكم

…

غداة التقينا كان خيرا وأكرما

وإلى هذا أشرت بقولي:

. . . . . . . . . . .

…

وكونه فردا أبى ذو (2) المعرفة

إلا قليلا واشترط مع قلته

…

عطفا عليه تكف عيبه وحدته

وإذا كانت "أي" موصولة وصرح بما تضاف (3) إليه، لم يكن الذي تضاف إليه (4) إلا معرفة ذكر ذلك أبو علي في التذكرة.

"ص":

"سبحان" في غير اختيار أفردا

…

ملابس التنوين أو مجردا

وشذ قول راجز رباني

…

"سبحانك اللهم ذا السبحان"(5)

"ش": من الملتزم الإضافة "سبحان".

وهو اسم بمعنى التسبيح، وليس بعلم؛ لأنه لو كان علما لم يضف إلا إلى اسم واحد كسائر الأعلام المضافة.

وأخلي من الإضافة لفظا للضرورة منونا، وغير منون. فالمنون كقول الشاعر:

600 -

سبحانه ثم سبحانا يعود له

…

وقبلنا سبح الجودي والجمد

وغير المنون كقول الآخر:

601 -

أقول لما جاءني فخره

…

سبحان من علقمة الفاجر

وزعم (1) أبو علي (2) والزمخشري (3) أن الشاعر ترك تنوين "سبحان" لأنه علم على التسبيح فلا ينصرف للعلمية وزيادة الألف والنون.

وليس الأمر كما زعما بل ترك التنوين (4)؛ لأنه مضاف إلى محذوف مقدر الثبوت كما قال الراجز:

(602)

- خالط من سلمى خياشين وفا

[أراد: وفاها، فحذف المضاف إليه، وترك المضاف بهيئته التي كان عليها قبل الحذف](1).

وأمثال ذلك كثيرة سأبينها إن شاء الله تعالى (2).

وشذ دخول الألف واللام على "سبحان" والإضافة إليه فيما أنشده الشجري (3) من قول الراجز:

(603)

- سبحانك اللهم ذا السبحان

"ص":

واضمم بناء "غيرا"(1) أن عدمت ما

…

له أضيفت (2) ناويا ما عدما

"قبل" كها و"بعد""حسب"(3)"أول"

…

و"دون" والجهات هكذا عل (4)

وأعربوا نصبا (5) إذا ما نكرا

…

"قبلا"وما من بعده قد ذكرا

والحركات كلهن استعملا

…

إذا تقول: "ابدأ بذا من أولا"

ذو الضم مبني وغير منصرف

…

ذو الفتح والمكسور ناويا أضف

"ش": الحرف غير مستقل بالمفهومية، وغير مقصور المعنى (6) على شيء دون شيء، ولا على موجود دون معدوم، ولا على معنى دون عين.

و"غير": اسم يشابه (7) الحرف في كل ما ذكر.

فمقتضى هذا الشبه أن تُبْنَى "غير" أبدا.

إلا أن هذا الشبه عارضه إضافتها، والوصف بها فأعربت ما دامت إضافتها صريحة.

فإذا قطعت عن الإضافة ونوي معنى المضاف إليه دون لفظه بنيت لزوال المعارض (1) كقولك: "فيها رجل لا غير".

ولم يعتد بالمنوي؛ لأن غير الصريح لا يساوي الصريح.

ولأن الشبه المذكور ألغي عند قوة المعارض إذ (2) كان جليا، فلا (3) يلغى إذا ضعف، وصار خفيا.

فلو نوي لفظ المضاف إليه لبقي الإعراب كقول الشاعر:

(604)

- ومن قبل نادى كل مولى قرابة

…

فما عطفت مولى عليه العواطف (4)

هكذا روته (5) الثقات بالخفض كأنه قال: ومن قبل ذلك.

وقولنا:

"قبل" كها. . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . .

أي "قيل"(1) مثل غير في أنه ذو إبهام يشابه الحرف (2)، وذو إضافة تعارض (3) الشبه.

وأنه إذا قطع عن الإضافة، ونويت على الوجه المذكور زال المعارض اللفظي فبني.

وحين بني: بني على حركة ليكون (4) له مزية على مبني يلازمه البناء كـ"من" و"كم".

وكانت الحركة ضمة لأنها حركة لا يعرب بها قبل حين يعرف؛ إذ لا يكون إلا منصوبا، أو مجرورا.

والكلام (5) على "بعد" وما بعده كالكلام على "قبل" و"غير" وقولنا:

وأعربوا نصبا إذا ما نكرا

…

"قبلا" وما من بعده قد ذكرا

مثال ذلك قراءة بعض القراء (1): "لله الأمر من قبلٍ ومن بعدٍ"(2) وقول الشاعر:

(605)

- فساغ لي الشراب وكنت قبلا

…

أكاد أغص بالماء الحميم

[وقال آخر في "بعد":

(606)

- ونحن قتلنا الأسد أسد خفية

…

فما شربوا بعدا على لذة خمرا] (3)

وإنما أعربت هذه الأسماء في تنكيرها؛ لأنها في تنكيرها لم تخالف النظائر.

وهي في تعريفها مقطوعة عن الإضافة مخالفة للنظائر؛ لأن المعتاد فيما عرف بالإضافة كون إضافته صريحة فينضم ذلك إلى ما فيها من شبه الحرف السابق بيانه (1)، فيكتمل موجب البناء.

وقد ذهب بعض العلماء إلى أن "قبلا" في قوله:

. . . . . . . . . . . وكنت قبلا .... . . . . . . . . . .

معرفة بنية الإضافة، إلا أنه أعرب لأنه جعل ما لحقه من التنوين عوضا من اللفظ بالمضاف إليه.

فعومل "قبل" مع التنوين لكونه عوضا من المضاف إليه [بما يعامل به مع المضاف إليه](2).

كما فعل بـ"كل" حين قطع عن الإضافة، ولحقه التنوين عوضا وهذا عندي قول حسن.

وحكى أبو علي: "ابدأ بذا من أول". بالضم على البناء.

وبالفتح على الإعراب، ومنع الصرف للوصفية ووزن الفعل وبالخفض على تقدير ثبوت المضاف إليه، كما أثبتالألف من قال:

(607)

- خالط من سلمى خياشيم (3) وفا

وإلى الأوجه الثلاثة أشرت بقولي:

ذو (4) الضم مبني، وغير منصرف

…

ذو (5) الفتح (6) والمكسور ناويا أضف