‌باب: المفعول معه - شرح الكافية الشافية - جـ ٢

(1) هـ "والفضيلا" والناب: الناقة المسنة. والفصيل: ولد الناقة فصل عن أمه.

(1) ع "وشرط".

(2)

هـ "سيرها".

353 -

من الطويل ينسب إلى أسيد بن إياس الهذلي "شرح أشعار الهذليين للسكري 2/ 628" نصب "إيا" مفعولا معه بعد "قد" بمعنى حسب وهو اسم فعل.

قدني: حسبي.

السنام: أعلى البعير.

المسرهد: السمين الذي أحسن غذاؤه.

والمعنى: أقطعهم تقطيعا.

(1) ع " أو بعد زمن".

(2)

ع "التي تليط.

(3)

ع "وها شاهد".

354 -

من البسيط قال العيني 3/ 86: "لم أقف على اسم قائله".

السربال: القميص.

"التصريح 1/ 343 الأشموني 2/ 136".

(1) قال سيبويه 1/ 153:

"وزعموا أن ناسا من العرب يقولون: "كيف أنت وزيدا" و"ما أنت وزيدا" وهو قليل. ولم يحملوا الكلام على "ما" ولا "كيف" ولكنهم حملوه على الفعل على شيء لو ظهر حتى يلفظوا به لم ينقض ما أرادوا من المعنى حين حملوا الكلام على "ما" و"كيف" كأنه قال: كيف تكون وقصعة من ثريد، وما كنت وزيدا لأن كنت وتكون يقعان هنا كثيرا ولا ينقضان ما تريد من معنى الحديث".

(2)

الأولى أن يتقدم هذا المثال على الذي قبله ليتفق مع ترتيب المصنف، وليتصل الكلام بما بعده:"ما أنت والكلام""ما أنت والسير".

(3)

في الأصل "قول الشاعر".

355 -

رواية ديوان الهذليين 2/ 195 وشرح الدرة لابن الخباز 46 ورواية سيبويه 1/ 153 فما أنا والسير.

المتلف: المهلك. يبرح: يجهد وروى يعبر بالذكر: أي يحمله على ما يكره. الذكر الضابط: البعير العظيم.

(4)

قال سيبويه 1/ 154:

"وزعموا أن الراعي كان ينشد هذا البيت نصبا.

أزمان قومي والجماعة كالذي

…

منع الرحالة أن تميل مميلا

كأنه قال: أزمان كان قومي والجماعة.

فحملوه على "كان" لأنها تقع في هذا الموضع كثيرا، ولا تنقض ما أرادوا من المعنى. حين يحملون الكلام على ما يرفع، فكأنه إذ قال: أزمان قومي، كان معناه: أزمان كانوا قومي والجماعة كالذي".

(1) إنما حمل الكلام على إضمار "كان" ولم يحمل على حذف مضاف إلى قومي" فيكون التقدير: أزمان كون قومي والجماعة، لأن المصدر المقدر بـ"أن" والفعل من قبيل الموصولات، وحذف الموصول وإبقاء شيء من صلته لا يجوز.

والدليل على أن "قومي" من قوله "أزمان قومي" محمول على فعل مضمر أنه ليس من قبيل المصادر، وأسماء الزمان لا يضاف شيء منها إلا إلى مصدر، أو جملة تكون في معناه.

(2)

سقط من الأصل "والله أعلم".

(3)

سقط ما بين القوسين من هـ.

356 -

من الكامل من قصيدة للراغي النميري في مدح عبد الملك بن مروان والشكوي من السعاة "الديوان 146" قال الأعلم 1/ 154: ويروى للأعشى.

الرحالة: سرج من جلود ليس بينها خشب تتخذ للركض الشديد.

والمعنى: أزمان كان قومي متمسكين بالجماعة كتمسك الفارس برحالته يمنعها من الميل أو السقوط.

(1) س ش "يختار".

(2)

ط "لدى عطف النسق".

(3)

ط "إن لم يمكن".

(4)

س وش "ناصب".

(5)

من الآية رقم "24" من سورة "المائدة".

(6)

هـ "سيق".

(1) ع ك هـ "فزيد".

(2)

أبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات الكوفي أحد الأئمة السبعة توفي 127 هـ.

(3)

من الآية رقم "1" من سورة "النساء".

قرأ حمزة بخفض الميم عطفا على الضمير المجرور في "به" على مذهب الكوفيين أو على إعادة الجار وحذفه للعلم به كما رأى المصنف وجر على القسم تعظيما للأرحام حثا على صلتها.

ووافقه على هذه القراءة المطوعي.

وقرأ باقي السبعة بالنصب على العطف على لفظ الجلالة، أو على محل به، وهو من عطف الخاص على العام، إذ المعنى: اتقوا مخالفته وقطع الأرحام مندرج فيها فنبه سبحانه وتعالى بذلك، وبقرنها باسمه تعالى على أن صلتها بمكان منه.

وقرأ "وبالأرحام" ابن مسعود والأعمش.

المحتسب 1/ 179، مختصر ابن خالويه 24، إتحاف فضلاء البشر 185".

(1) هـ "فحذف".

(2)

ع وك "فإن".

(3)

ع سقط "تقدير".

(4)

ع "ثابتة".

(5)

ع وك وهـ سقط "آخر".

357 -

من البسيط من شواهد سيبويه التي لم يعلم قائلها "سيبويه 1/ 392، الكامل 451 طبع ليبسك، الإنصاف 464، وابن يعيش 3/ 78، الخزانة 2/ 338 العيني 4/ 163، همع الهوامع 1/ 120، 2/ 139".

قربت: شرعت.

(1) ع "ولو تركت".

(2)

ع وك سقط "لرضاعها".

(3)

ك وع "يترجح به".

(4)

ع ك هـ "الليالي".

358 -

من الطويل قائله زهير بن أبي سلمى وليس في ديوانه وقد ذكر صاحب الخزانة 3/ 388 القصيدة التي منها الشاهد منسوبة إلى زهير. وينظر العيني 3/ 99 واستشهد به الفراء ولم ينسبه في معاني القرآن 2/ 57.

(1) في الأصل "وما وهن" وهذا لا يتفق ورد المصنف لهذا الرأي.

(2)

س ش ط ع ك:

وبعض أهل النحو لا يقيس في .... . . . . . . . . . .

(3)

ع ك "أجاز".

(4)

هـ "خصالا ثلاثا".

359 -

من الطويل من قصيدة ليزيد بن الحكم يعاتب فيها ابن عمه عبد الرحمن بن عثمان "الأغاني 12/ 196" وأورد القالي القصيدة في أماليه 1/ 68، وابن الشجري في أماليه 1/ 176 وفي رواية كل منهم ما ليس في الأخرى وأوردها البغدادي في الخزانة 1/ 495 بتمامها نقلا عن المسائل القصرية ورد قول أبي علي الفارسي: إن هذه القصيدة لأخي يزيد من أبيه وأمه عبد ربه بن الحكم.

(5)

قال ابن جني في الخصائص 2/ 383.

ولا يجوز تقديم المفعول معه على الفعل نحو قولك: "والطيالسة جاء البرد" من حيث كانت صورة هذه الواو صورة الواو العاطفة، =

= ألا تراك لا تستعملها إلا في الموضع الذي لو شئت لاستعملت العاطفة فيه نحو "جاء البرد والطيالسة".

ولو شئت لرفعت الطيالسة" عطفا على البرد، وكذلك: "لو تركت والأسد لأكلك" يجوز أن ترفع الأسد عطفا على التاء، ولهذا لم يجز أبو الحسن: "جئتك وطلوع الشمس" أي: مع طلوع الشمس لأنك لو أردت أن تعطف بها هنا فتقول: "أتيتك وطلوع الشمس" لم يجز لأن طلوع الشمس لا يصح إتيانه لك، فلما ساوقت حرف العطف قبح "والطيالسة جاء البرد" كما قبح "وزيد قام عمرو".

لكنه يجوز "جاء والطيالسة البرد" كما تقوم ضربت وزيدا عمرا قال:

جمعت وفحشا غيبة ونميمة

…

ثلاث خصال لست عنها بمر عوي

(1)

ع ك سقط "أي مع السوءة".

360 -

أول بيتين من البسيط رواهما أبو تمام في حماسته 2/ 27 ونسبهما لبعض الفزاريين ولم يعينه. والبيت الآخر:

كذاك أدبت حتى صار من خلقي

…

أني رأيت ملاك الشيمه الأدبا

قال العيني 2/ 411: روي هذا الشعر مرفوع القافية كما أورده الشراح، ووقع في الحماسة منصوب القافية.

أكنيه: أناديه بكنيته.

السوءة: الفعلة القبيحة، وأراد بها اللقب المنبوذ به.

(1) ع ك هـ سقط "هذا".

(2)

هـ سقط "أنه".

(3)

هـ "في الوجهين".

(4)

ع سقط "العيون".

361 -

هذا عجز بيت من الوافر قاله الراعي النميري "الديوان 156" وصدره:

إذا ما الغانيات برزن يوما .... . . . . . . . . . .

هكذا رواه الفراء في معاني القرآن 3/ 191 وذكر ابن بري أن صواب الرواة.

وهزة نسوة من حي صدق

…

يزججن الحواجب والعيونا

ورأي المصنف هنا أنه من عطف الفعل على الفعل وهو واحد من آراء ثلاثة:

ثانيها: رأي الجمهور وهو أنه من عطف الجمل بإضمار فعل مناسب لتعذر العطف.

ثالثهاك أنه من عطف المفرد بتضمين الفعل الأول معنى يتسلط به عليه ومعنى زججن الحواجب: دققنها وأطلنها ورققنها بأخذ الشعر من أطرافها.

(1) في الأصل "قدر".

(2)

في الأصل "وبعض أهل النحو لا يقيس وفي النحاة من أبى القياس في".