‌المثال الأول: الإرادة - طريق الهجرتين وباب السعادتين - ط عطاءات العلم - جـ ١

[أمثلة من الغلط في علل المقامات، ونقد كلام ابن العريف]

‌

‌المثال الأوَّل: الإرادة

، فإنَّ اللَّه جعلها من منازل صفوة عباده وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يصبر نفسَه مع أهلها، فقال:{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الكهف/ 28]. وقال تعالى: {وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (20)} [الليل / 19 - 20]. وقال تعالى حكاية عن أوليائه قولهم: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} [الإنسان/ 9] وهذه

(1)

لام التعليل الداخلة على الغايات المرادة، وهي كثيرٌ في القرآن

(2)

.

فقالت طائفة: "الإرادة حلية العوامّ، وهي تجريد القصد، وجزم النية، والجدّ في الطلب. وذلك

(3)

في طريق الخواصّ: نقص، وتفرُّق

(4)

، ورجوع إلى النفس. فإنَّ إرادة العبد عينُ حظّه، وهو رأس الدعوى. وإنَّما الجمع والوجود فيما يراد بالعبد لا فيما يريد، كقوله تعالى:{وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ} [يونس/ 107]، فيكون مراده ما يراد به، واختياره ما اختير له، إذ لا إرادة للعبد مع سيّده ولا نظر. كما قال:

أريدُ وصالَه ويريد هَجري

…

فأتركُ ما أريدُ لِما يُريد

(5)