‌إن الميت ليعذب ببكاء الحي - فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب - جـ ١٤

‌

‌إن الميت ليعذب ببكاء الحي

5349 -

وَعنهُ رضي الله عنه عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ إِن الْمَيِّت ليعذب ببكاء الْحَيّ إِذا قَالَت واعضداه وامانعاه واناصراه واكاسياه جبذ الْمَيِّت فَقيل أناصرها أَنْت أكاسيها أَنْت رَوَاهُ الْحَاكِم وَقَالَ صَحِيح الْإِسْنَاد رواه الحاكم

(1)

وقال: صحيح الإسناد.

قوله: "وعن أبي موسى" واسمه عبد الله بن قيس، تقدمت ترجمته. قوله:"ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فذكره إلى أن قال: إلا وكل به ملكان يلهزانه هكذا كنت" اللهز هو الدفع بجميع اليد في الصدر، قاله الحافظ.

وقال الشيخ تقي الدين الحصني: اللهز ضرب الصدر باليد وهي مقبوضه

(2)

، اهـ. وتقدم الكلام على البكاء في الأحاديث المتقدمة والله أعلم.

5350 -

وَعَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم اثْنَتَانِ فِي النَّاس هما بهم كفر الطعْن فِي النّسَب والنياحة على الْمَيِّت. رواه مسلم

(3)

.

قوله: "وعن أبي هريرة" تقدم الكلام عليه. قوله صلى الله عليه وسلم: "اثنتان هما في الناس كفر: الطعن في النسب والنياحة على الميت" الحديث، من الكبائر الطعن في

الأنساب الثابتة في ظاهر الشرع، كذا عدّه الحافظ الذهبي

(1)

والعلامة شمس الدين بن قيم الجوزية

(2)

كما في صحيح مسلم

(3)

، والطعن يقال طعن بالرمح واليد يطعن بالضم وطعنَ في العرض والنسب يطعن، وقيل: هما لغتان فيهما

(4)

، أي هما كفر واقع بهم. والمراد كفر النعمة لأن من أنكر نسبه فقد كفر نعمته، ولهذا قال في الحديث الآخر

(5)

: ما من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر. وفي معنى الحديث أقوال أصحها أن معناه هما من أعمال الكفار وأخلاق الجاهلية. والثاني أنه يؤدي إلى الكفر

(6)

. والثالث أنه كفر النعمة والإحسان.

والرابع أن ذلك في المستحل فإن حُمل على الكفر الحقيقي فالمراد به أنه من أفعال الجاهلية فأطلق عليه كفرا من باب التشبيه قوله في الرواية الأخرى: ثلاث من عمل الجاهلية. [والجاهلية] ما قبل النبوة، سموا بذلك لكثرة جهلهم.

قوله: "والنياحة على الميت" فهي كفر لنعمة الله فإن المعطي والمانع والرازق والمحيي والمميت هو الله تعالى، فإذا لم يرض العبد بالقضاء وناح

وصاح استحق العذاب، والنياحة الندب وذكر الشمائل بأن يقال واكهفاه واجبلاه، ويُنسب إلى أمور ليس منها شيء، ولهذا جاء الوعيد الشديد في النياحة واستماعها. قال أصحابنا ويحرم رفع الصوت بإفراط في البكاء، وأما البكاء على الميت من غير ندب ولا نياحة فليس بحرام. اهـ، قاله النووي في أذكاره

(1)

.

5351 -

وَعَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَة من الْكفْر بِالله شقّ الجيب والنياحة والطعن فِي النّسَب رَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه وَالْحَاكِم وَقَالَ صَحِيح الْإِسْنَاد وَفِي رِوَايَة لِابْنِ حبَان ثَلَاثَة هِيَ الْكفْر وَفِي أُخْرَى ثَلَاث من عمل الْجَاهِلِيَّة لَا يتركهن أهل الْإِسْلَام فَذكر الحَدِيث

(2)

.

الجيب هُوَ الْخرق الَّذِي يخرج الْإِنْسَان مِنْهُ رَأسه فِي الْقَمِيص وَنَحْوه.

قوله في رواية لابن حبان: "ثلاثة هي الكفر" وفي رواية أخرى: ثلاث من عمل الجاهلية لا يتركهن أهل الإسلام: شق الجيب والنياحة والطعن في النسب. والجيب هو الخرق الذي يخرج الإنسان منه رأسه في القميص ونحوه، قاله الحافظ، وتقدم الكلام على الطعن في النسب والنياحة والله أعلم. [ففي هذه الأحاديث تغليظ تحريم الطعن في النسب والنياحة]

(3)

، وقد

جاء في كل واحد منهما نصوص معروفة والله أعلم. قاله العراقي في شرح الأحكام

(1)

.

5352 -

وَعَن ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما قَالَ لما افْتتح رَسُول الله صلى الله عليه وسلم مَكَّة رن إِبْلِيس رنة اجْتمعت إِلَيْهِ جُنُوده فَقَالَ ايأسوا أَن تردوا أمة مُحَمَّد على الشّرك بعد يومكم هَذَا وَلَكِن افتنوهم فِي دينهم وأفشوا فيهم النوح رواه أحمد بإسناد حسن

(2)

.

قوله: "وعن ابن عباس" تقدم الكلام عليه. قوله: "لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة رنّ إبليس رنّة اجتمعت إليه جنوده" الحديث، وفي تفسير ابن مخلد أن إبليس لعنه الله رنّ أربع رنّات، رنّة حين لعن ورنة حين أهبط ورنة حين ولد النبي صلى الله عليه وسلم ورنّة حين أنزلت فاتحة الكتاب

(3)

، وكذا ذكره ابن الأنباري بمعناه

فقال في كتاب الرد له: حدثني أبي، إلى أن قال: حدثنا شيبان عن منصور عن مجاهد قال: إن إبليس لعنه الله رنّ أربع رنّات حين لعن وحين أهبط من الجنة حين بُعِث محمد صلى الله عليه وسلم وحين أنزلت فاتحة الكتاب وأنزلت بالمدينة

(1)

، اهـ. الرنة بفتح الراء هي الصوت [وسيأتي الكلام على ذلك]

(2)

. قول إبليس لجنوده: ولكن افتنوهم في دينهم وأفشوا فيهم النوح، تقدم الكلام على النياحة.

5353 -

وَعَن أنس بن مَالك رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم صوتان ملعونان فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة مزمار عِنْد نعْمَة وَرَنَّة عِنْد مُصِيبَة رَوَاهُ الْبَزَّار وَرُوَاته ثِقَات

(3)

.