‌المواضعة في الاصطلاح على خلاف الشريعةوأفصح اللغى - فقه النوازل - جـ ١

" 2 "

‌

‌المواضعة في الاصطلاح على خلاف الشريعة

وأفصح اللغى

(دراسة ونقد)

المواضعة في الاصطلاح

على خلاف الشريعة وأفصح اللغى

الحمد لله الذي فتق لسان العرب بأفصح لسان، وأبلغ بيان وبه أنزل

سبحانه القرآن واصطفى رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم من خيار مضر بن نزار بن معد

ابن عدنان.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده

ورسوله، اللهم صل وسلم عليه وعلى آله وصحبه، والتابعين لهم بإحسان

إلى يوم الدين. أما بعد:

فإن قضية المواضعة في الاصطلاح للأمور الشرعية كانت جارية على

السنن الأقوم من هدي الشريعة، وما زالت كذلك على تعاقب القرون، إلا

أنه بقدر ما يصيب الأمة من ضعَةٍ وتحولٍ في حياتها، لقاء التيارات،

والتموجات الفكرية التي تحل في الديار الإسلامية، يحصل قطار جديد من

البلايا والأزمات الشديدة من الانهزام والضياع في جملة من الفتن أنى وليت

وجهك. وكان من ولائدها في هذا المجال غلالة من العدوان على هذه

المصطلحات ولو أن تبلها ببلالها، سواء من قبل أصالة اللفظ المصطلح

عليه لغة، أم من قبل استبداله باصطلاح آخر وافد لوفادته وهكذا، لكنها

تلاقي الدفع في نحورها وأعجازها من أهل العلم فتنطفي جذوتها، وتعود

مردودةً على مختلقها، بضاعة مزجاةً ما لها في معاجم المسلمين من قرار.

وفي العصور الحاضرة التي اختلت فيها مقاييس الحياة في جل الديار

الإسلامية، مُني المسلمون بعدة ويلات وفتن تتوالى من خلال ديارهم

عاملة عملها في قوالب متعددة، فغاب الحكم بالإسلام عن سلطان

الحاكمية في جل دياره وأقصى القضاء الشرعي عن كراسي القضاء في جل

أحكامه.

ونفذ الاستعمار الفكري في تعليم أولاد المسلمين وبَسَطَت عوامل

الانحلال والتفسخ جرانها في ديار الإسلام نافذة إلى أفئدة الأمة على

مسارب التبعية الماسخة للأمم الكافرة.

وهكذا في جملة من الفتن الكاسرة في مجالات متكاثرة من حياة

الأمة، وما فيه قوامها.

وما زالت تتوالى مراغمتها على كل غريب عنها في دينها وأخلاقها

ومسالكها، تمزيقاً للباس التقوى في شكله وحقيقته، فالله طليب الفَعَلةِ

لذلك وهو حسيبهم.

وكان من سوالب هذه البدوات الآثمة والحملات المسعورة غياب

طائفة كبيرة من لغة الشريعة المسطرة في معلمة (1) فقهها، فحلت

مصطلحات أجنبية عن دينها ولغتها في جوانب الحكم، والقضاء،

والتعليم، ولغة الحياة العامة والسلوك. وغيرها متابعة بذلك سنة الإبعاد عن

كتب الشريعة وفقهها بتحنيط لغتها، وبذلك يستحكم الانفصام بين المسلم

وتراثه، ليكون رسماً لا معنى له، وصورة لا حقيقة له.

وبهذا تجسدت أمام المصلحين: نازلة المواضعات الأثيمة على

خلاف اللغة والشريعة، فصارت لكثرتها وشيوعها في مجالات: الحكم،

والقضاء، والتعليم، والعلوم، والفنون كافة: تُمثل لباساً فضفاضاً نسجته

أيدي العِداء فألبسته أمة الإسلام والعرب العرباء.

فكيف لا تستحي أمة تركض لبناء مجدها وهي مصرة على الحنث

العظيم إذ ترفل بلباس عدوها، متقمصة له في غاية ميادين حياتها راكبة

أثباج لجج هائجة من الفتن. ألم يعلموا أن بناء الذات قبل بناء الذوات

وأن التزام الداعية إلى ما يثني عقيدته عليه أساس متين للدعوة إليه. وإلا

فماذا؟

والله يعلم ماذا يلحق بالمسلم الناصح من عميق الآلام عندما يسود

شيء من هذا القتام، لكن هذا الاعتلاج لا يكفي بل لا بد من البيان

عماذا يراد بنا ونحن نيام، من تجليل الأمة بهذا الرداء الأجنبي عنها

القاضي على إجلال شريعة ربها وخالقها.

وقد قام علماء اللغة العربية في ذلك مقاماً حميداً شكر الله سعيهم

فبذلوا جهوداً مكثفة في القديم والحديث، فأنشؤا سدوداً منيعة وحصوناً

حصينة للغة القرآن عن عوادي الهجنة والدخيل، إذ أقاموا المجامع وهي

كثر، وألفوا كتب الملاحن وهي أكثر. ودب يراعهم في الكفاح وسالت له

سوابق أقلامهم، وانتشرت سوابح أفكارهم في نفي الدخيل، ونفض

المقرف والهجين، وهكذا تجديداً لمعجزة حماية التنزيل. والتي تجلت

متكاملة بجهود علماء الشريعة المشرفة في ذلك، فلهم القِدح المعلى،

والمكان الأسنى فضموا إلى كفاح أولئك: فائق العناية في الاصطلاح

الشرعي ومتانة التقعيد، والتأصيل، وعدم السماح لأي مصطلح دخيل

بالدخول في اصطلاح التشريع، وإن كان في بعض المتأخرين من

المعاصرين من خفض لها الجناح، ونفخ في بوقها وأناخ والله يغفر لنا

ولهم.

وإنه إلى ساعتي هذه لا أعلم كتاباً ألف في كشف هذه المداخلة،

وصد تلك المحاولة في هذه النازلة من وجهة الشريعة الخالدة، فقيدت من

ذلك نتفاً لكني لم أقف عليها إلا بعد أن سلكت إليها طرائق قدداً، من

كتب الشريعة واللُّغى (1) . متجنباً تشقيق العبارة، وتكلف الكَلِم، وناسب

إذاً أن يكون اسم البحث في هذه النازلة: نازلة المواضعة في الاصطلاح

على خلاف الشريعة وأفصح اللّغى. وقد أدرتها على مباحث توقفك رؤسها

على ما وراءها وهي كالآتي:

المبحث الأول: في مصادر الأسباب الإِسلامية والمصطلحات

العلمية.

المبحث الثاني: في ألقاب هذا الفن.

المبحث الثالث: في حقيقة الاصطلاح: لغة واصطلاحاً.

المبحث الرابع: في العلاقة بين المعنيين اللغوي والشرعي.

المبحث الخامس: في أن المواضعات سنة لأهل كل فن.

المبحث السادس: في الاجتهاد اللغوي.

المبحث السابع: في تاريخ الأسباب الإسلامية والمصطلحات

الشرعية.

المبحث الثامن: في أنواع المصطلحات.

المبحث التاسع: في طرق المواضعة.

المبحث العاشر: في ضوابط المواضعة على الاصطلاح.

المبحث الحادي عشر: في فوائد الاصطلاح العلمي.

المبحث الثاني عشر: في اختلاف أهل الاصطلاح فيه وأسبابه.

المبحث الثالث عشر: في كشف ضراوة المخالفين بتغييرهم

لمصطلحات الشريعة.

المبحث الرابع عشر: في العدوان على مصطلحات الشريعة.

المبحث الخامس عشر: في ضرورة توحيد المصطلحات.

المبحث السادس عشر: في تقسيم التشريع إلى أصول وفروع.

المبحث السابع عشر: في ذكر أمثلة لتغيير المصطلحات.

ولا أدعي أني أخذت بمجامع هذه النازلة، وأنلت قارئها من مباحثها

الطريفة والتالدة، فإنها واسعة المجال، متعددة الأغراض، مترامية

الأطراف، لكني عنيت الاقتصاد، وتباعدت عن جلب الغدد (1) ، والحديث

المعاد. والحر تكفيه الإشارة وإليه يساق الكلام. واللهُ المستعان.

وكتب

بكر بن عبد الله أبو زيد