‌ثالثا: المجموعات العربية - موجز دائرة المعارف الإسلامية - جـ ٢٩

عبد الرحمن بدوى - الكويت 1406 هـ/ 1985 م. وفيما يتعلق بالحكمِة الإسلامية فيمكن الرجوع إلى "الأمثال والحكم" للمواردى (ت 450 هـ/ 1058 م) تحقيق فؤاد عبد المنعم أحمد - قطر 1403 هـ/ 1983، وكتاب الحكم لابن عطاء.

‌

‌ثالثا: المجموعات العربية

لا يوجد فرع من فروع الأدب العربى القديم نستطيع أن نحدد بدايته وتطوره ونهايته مثلما نستطيع تحديده فى فرع "الأمثال" ويمكن إيجاز ذلك على النحو التالى:

جاءت بداية تسجيل الأمثال وأخبارها بناء على رغبة تولدت لدى الخليفة المهدى (158 - 169 هـ/ 785 - 775 م) حيث كان المفضل الضبى معلما له فى بغداد، وكتب له 30 قصيدة من الشعر العربى القديم وهى المجموعة التى اشتهرت فيما بعد باسم "المفضّليات" وهذه الأشعار لم تصل إلينا بنصها الأصلى بل طبقا لرواياتها فى العهود المتأخرة، وهى روايات يختلف بعضها عن بعض -فى أجزاء منها- اختلافا شديدا. أما نص الأمثال الذى وصل إلينا فيرجع إلى الطُّوسى وهو تلميذ لابن الأعرابى (ت 231 هـ/ 845 م) الذى كان ابن زوجة المؤلف وأحد تلاميذه (حوالى 170 هـ/ 786 م) وهذا دليل على أن المفضل لم يترك لنا نسخة مكتوبة بعينها بل انتقلت إلينا مجموعة أمثاله -هى وأخبارها- شفاهيا وبأشكال مختلفة ولم تسجل كتابة إلا على يد تلاميذه وتلاميذ تلاميذه، لأن النسخة المكتوبة لم تكن متاحة للرواة بل كانت مخصصة لبلاط الخليفة. هذا شبيه بما حدث لكتاب "الأمثال" المنسوب للمؤرِّج (ت 204 هـ/ 819 م) فقد وصلنا من خلال رواية أملاها تلميذه أبو على اليزيدى فى عام 263 هـ/ 876 م. ولا يمكن القول إن ما سجل من إملاء أو رواية يتطابق مع اقتباسات المؤرِّج التى وردت فى أدب الأمثال بدءا من أبى عبيد وحتى الميدانى -هذان المثالان وأمثلة أخرى مستمدة من فروع الأدب الأخرى تجعلنا ننظر بحذر إلى أية افتراضات أو أحكام صدرت فى وقت لاحق.

ولم تصل إلينا الأمثال مجموعة فى كتاب -بل وفى نسخة أصلية كتبها المؤلف نفسه- إلا فى كتاب "الأمثال لأبى عبيد (ت 224 هـ/ 838 م) وهو مدين فى مادته الغزيرة -التى لم يجمعها بنفسه إلى التراث وبصفة خاصة للمعلمين وفقهاء اللغة الذين سبق ذكرهم. والسبب فى ذلك أن ثمة حالات يقول فيها المؤلف "لا أعلم على وجه التحديد ممن سمعت هذا المثل" أو "سمعته من شخص ما غير أبى عبيدة لعله ابن الكلبى" أو ما شابه هذه التعبيرات. ففى كتاب الأمثال الذى نقله الطوسى عن المفضل لا نجد ذكرا لاسم المفضّل بطريقة محددة، وذلك فى بعض أجزاء الكتاب حيث نجد تعبيرات مثل "حكى أن" أو "روى أن" أو "ما بلغنى أنه" أو ما شابه ذلك، وحين ينقل عن المؤرِّج فإنه يذكر المثل بكلمة "قال" وينطبق هذا على باقى فقهاء اللغة، أما رواية اليزيدى لكتاب الأمثال فلم يرد بها أى ذلك موثق من شخص فى منزلة هؤلاء الثقات. وكان الجاحظ يعرف مجموعة أمثال وكذلك الأقوال المأثورة للخليفة المنصور إذ كانت شائعة لدى كتاب بغداد (كتاب البيان) وابن المعتزلة مجموعة ذكرها فى "كتاب الأدب" وكان يطلق على الأقوال الحكيمة من هذا النوع اسم "الأثر".

وبعد وفاة أبى عبيد فى مكة استطاع أحد تلاميذه -وهو على بن عبد العزيز البغوى الذى عاش بعد وفاة أستاذه لمدة ستين عامًا- أن يزود كتاب أستاذه بشروح وضعها الثقات فى التاريخ العربى والإسلامى، مثل الزبير بن بكار (ت 256 هـ/ 870 م) أو سلمة بن عاصم. وهو تلميذ للفراء.

وبذلك أصبح فى مقدوره أن يقرأ هذا النص بحواشيه ويشرحه للحجاج فى الحلقات التى يعقدها لهم، ومن هنا ذاعت وانتشرت على نطاق واسع مجموعة الأمثال التى جمعها أبو عبيد، مصحوبة بهذه الشروح وشروح أخرى غيرها، حتى بلغت الأندلس غربا وخراسان شرقًا، فلم يقتصر الأمر على طرحها وكتابة حواش عنها بل غدت نقطة انطلاق لكل مجموعة أمثال لاحقة،

إذ تبنى المؤلفون ما حوته هذه المجموعة من أمثال بالإضافة إلى الشروح التى كانت تضاف إلى النسخة الكاملة أو المختار منها، وكانت هناك نسخ ذات نمط موحد لمثل هذه المجموعات فى قرطبة فى القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى أعدها القاسم بن سعدان أو مدمجة فى الشرح الذى أعده البكرى فى القرن الخامس الهجرى/ الحادى عشر الميلادى وكانت هناك نسخة من نسخ القاسم ذات النمط الموحد فى نيسابور فى القرن الخامس الهجرى/ الحادى عشر الميلادى حيث جمع الميدانى كتابه "مجمع الأمثال" وهو أشمل مجموعة أمثال عربية.

والمجموعات التالية إما أنها مطبوعة أو فى المطبعة أو معدة للطبع.

1 -

كتاب الأمثال لأبى عبيد القاسم ابن سلام (ت 224 هـ/ 838 م) -طبع فى دمشق- ق 14 هـ/ 1980 م. اختصره أبو عبيد البكى (ت 487 هـ/ 1094 م) وشرحه بعنوان "فصل المقال فى شرح كتاب الأمثال"

أ) أبو الحسن الطوسى تلميذ أبى عبيد الذى دون "كتاب الأمثال" للمفضل ابن محمد الضبى (ت حوالى 170 هـ/ 819 م) أثناء مجالس عقدها فى عام 263 هـ/ 876 م وبذلك قدم لنا نسخة مكتوبة من "كتاب الأمثال" للمؤرّج وينقل لنا هذا النص بما فيه من أخبار الأمثال، ومنها حكايات خرافية وشروح لغوية وأشعار تشرح الأمثال على شكل محاورات، تنقل لنا الجو العام لما كان يدور فى المجالس من إلقاء للأمثال وأخبارها بصورة تلقائية. (الرياض 1390 هـ/ 1970 م).

2 -

وثمة شذرة معروفة تحتوى على سبعة أمثال بصيغة أفعل من وتنسب إلى محمد بن حبيب وهى "كتاب الأمثال على أفعل من"(بغداد 1956 م).

3 -

أبو عِكْرمة عامر بن عِمْران الضَّبىِّ (ت 250 هـ/ 864 م) له كتاب، الأمثال وبه 111 مثلا معظمها محاورات وبه أشعار عديدة للاستشهاد، ولا يربط المجموعة نسق معين (دمشق 1394 هـ/ 1974 م).

4 -

المفضَّل بن سلمة له كتاب "الفاخر" يضم 521 مثلا بعضها محاورات وأغلبها حكايات عن المناسبات التى قيلت فيها الأمثال (تونس 1353 هـ/ 1934 م) و (القاهرة 1380 هـ/ 1960 م).

5 -

أبو بكر بن الأنبارى (ت 328 هـ/ 940 م) له كتاب "الزاهر فى معانى كلمات الناس" به 896 مثلًا مع ذكر أسماء الرواة (بغداد بيروت 1399 هـ/ 1979 م)

أ) وكتاب "أفعل من كذا" لأبى على القالى (ت 356 هـ/ 967 م) يعد نموجا لتراث المجالس الشفاهى، وبه 363 مثلًا ولا يربطها نسق محدد -ويدل هذا على أن تناقل الأمثال شفاها كان شائعا فى القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى، وهى طريقة مرنة وقابلة لإدخال تغييرات شديدة على المادة المنقولة (تونس 1392 هـ/ 1972 م).

6 -

حمزة الأصفهانى (ت بين 350 هـ/ 961 م و 360 هـ/ 970 م) له "كتاب الأمثال على أفعل من "أو" الدره الفاخرة فى الأمثال السائرة". القاهرة (1326 م /1908 م). وفيه زاد المؤلف المجموعة التى جمعها من قبل محمد بن حبيب لتصبح أكثر من 1800 مثل بصيغة "أفعل من" منها أكثر من 500 مثل مولّد ومرتب وفق الحرف الأبجدى الأول للمثل، وزاد عليها 500 نادرة لغوية (من النوادر اللغوية المركبة من "أبو، أم، ابن الخ. . والنوادر ذات التركيبة الثنائية)، كما ذكر بعض أخبار الأمثال، وهو من حين إلى حين يميز بين المثل القديم والمثل الإسلامى والمثل المولّد.

7 -

أبو هلال العسكرى (ت بعد 395 هـ/ 1005 م) له "جمهرة الأمثال"(بومباى 1307 هـ/ 1889 م) ويحوى حوالى 800 مثل على صيغة "أفعل من" ومرتبة أبجدية ومعظم أمثال مجموعته من النوع "الأدبى" الذى لا تتداوله الألسنة فى الحياة اليومية.

8 -

أبو الحسن على بن الفضل المؤيدى الطَلْقانى (أو الطَلَقانى) له كتاب "رسالة الأمثال البغدادية"(القاهرة 1331 هـ/ 1913 م) وهى أقدم مجموعة محلية للأمثال وبها أكثر من 600 مثل مولد ومرتب أبجديا.

9 -

أبو الفضل الميكالى (ت 436 هـ/ 1044 م) له كتاب "نُبذ من أمثال الأمير الميكالى" وهى مجموعة صغيرة مرتبة أبجديا ومقسمة إلى فصول وكل فصل يستشهد بآية من القرآن الكريم أو بحديث نبوى.

10 -

يوجد "كتاب الأمثال" مجهول المؤلف به عدد حوالى 1400 مثل أو أقل قليلا (طبعة حيدر أباد 1351 هـ/ 1932 م).

11 -

الواحدى -وهذا اسم مستعار- له كتاب "الوسيط فى الأمثال"(الكويت 1395 هـ/ 1975 م)

12 -

أبو الفضل الميدانى (ت 518 هـ/ 1124 م) له كتاب "مجمع الأمثال"(بولاق 1284 هـ/ 1867 م). يقول المؤلف فى مقدمته إنه تتبع أكثر من خمسين مؤلَّفا للأمثال واقتبس منها بحيث أمكن جمع حوالى 6200 مثل مرتبة ترتيبًا أبجديا، منها حوالى 900 مثل على صيغة "أفعل من"، وحوالى 1000 مثل مولّد وأكثر من 200 مثل عن أيام العرب، وأكثر من 200 مثل من أحاديث النبى [صلى الله عليه وسلم] وآخرين ويعد كتابه "المجمع" أشمل الكتب فى هذا المجال ومن هنا كان ذائعا واسع الانتشار، وظل حتى يومنا هذا مصدرًا لمخطوطات عديدة يرجع أقدمها لعام 533 هـ/ 1136 م، كما تناوله الكثيرون بالاختصار والشرح والطبع.

13 -

أبو القاسم الزمخشرى (ت 538 هـ/ 1144 م) له كتاب "المستقصى فى أمثال العرب"(حيدر أباد 1381 هـ/ 1962 م) وبه حوالى 3500 مثل مع هوامش بها ملاحظات جيدة إما لغوية أو تاريخية مختصرة. ومرتبة ترتيبًا أبجديا دقيقا. وعلى الرغم من هذه الميزات إلا أن هذا الكتاب الذى وضعه العالم الكبير لا يمكنه الافلات من ظلال زميله الأكبر الميدانى فى مجموعته التى تعد أكثر شمولا ورجحته منذ اللحظة الأولى. وثمة كتاب آخر لهذا المؤلف لا يعرف إلا بعنوانه "سوائر الأمثال". أما مجموعته الكبرى فى الأدب "ربيع الأبرار ونصوص الأخبار" فهى تحتوى على أقوال مأثورة وكان مصدرًا من مصادر

الإبشيهى (ت 850 هـ/ 1446 م) فى كتابه "المستطرف" الذى طبع عدة مرات طبعات مختصرة، ثم طبعة كاملة محققة (بغداد 1396 - 1402 هـ/ 1976 - 1982 م). أما مجموعته الصغرى للأقوال المأثورة فقد طبعت بالفعل مع ترجمات لها -فى أوربا فى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

14 -

أبو الحسن البَيْهَقى (ت 565 هـ/ 1169 م) له "غُرر الأمثال ودرر الأقوال" وبه حوالى 2900 مثل بما فى ذلك الأمثال المولَّدة، وبترتيب أبجدى حسب أول حرف فى المثل ولقد احتفظ تلميذ الميدانى بقدر عال من الاستقلال عن معلمه فضلا عن وضوح التصنيف فهو يصنف مادته إلى: مَثَل، لغة، إعراب، معنى، سبب، ضَرْب، حل، حكاية أضف إلى ذلك وجود شروح فى فقه اللغة. وكثير من هذه الأمثال وضع فى سياق "عالم" خاص، قد يكون هذا العالم محليا أو تاريخ أسرة أو تجربة شخصية، وذلك من خلال حكايات وأخبار حية.

15 -

رَضِى الدين سعيد (أبو عبد اللَّه) محمد بن على العراقى (ت 561 هـ/ 1166 م) له "نزهة الأنفس وروضة المجالس" وتضم هذه المجموعة -التى لم يلتفت إليها أحد حتى الآن- 900 مثل، منها محاورات، ومنها حكايات قديمة -الكثير من هذه الحكايات طويل إلى حد الإملال- تتعلق بمشكلة الأوائل (أى أول من قاله) وتم ترتيب المجموعة ترتيبا أبجديا فى 29 فصلا والمؤلف -وهو تلميذ للفقيه اللغوى المعروف أبى زكريا التبريزى- يستمد زاده من تراث المجالس العراقية. وثمة مخطوطة واحدة فقط -صفحاتها الأولى تالفة- هى الموجودة. وكتاب "الوسيط فى الأمثال" للعراقى عبارة عن ملخص لكتاب "نزهة" ويضم رُبع ما يحتويه المجلد الأصلى.

16 -

أبو المحاسن الشَّيْبى (ت 837 هـ/ 1433 م) له "تمثال الأمثال" طبع جزء منه فى النصف الأول من كتاب "تمثال الأمثال" لجمال الدين الشَّيْيبى (لاهور 1961 م). ومعظم