‌فصل في بيان هدمهم لقواعد الإسلام والإيمان بعزلهم نصوص السنة والقرآن - نونية ابن القيم الكافية الشافية - ط عطاءات العلم - جـ ٢

2368 - هذا البيت ساقط من ب.

2387 -

والمعنى: أن منهل الكتاب والسنة واسع يكفي الثقلين جميعًا ويغنيهما عن كل منهل، وهو سهل قريب لمن أراده بخلاف غيره من المناهل.

2389 -

طه: (والله).

2390 -

يخاطب الناظم أهل التأويل وينصحهم بأن يتدبروا أخبار الكتاب والسنة ويتفكروا في معانيها وما دلت عليه مثل تدبرهم وتفكيرهم في كلام مشايخهم وعقلائهم وأهل الرأي فيهم.

2391 -

يعني أقوال الشيوخ وأدلة الكتاب والسنة.

2392 -

كالرازي وأضرابه وسيأتي النقل عنهم.

2394 - انظر ما سبق فِي الأبيات (496، 2066، 2087) وغيرها.

2396 -

طه: (السلطان).

2397 -

كذا فِي الأصل. وفي غيره: "أكنافها"، وهي جمع كنَف، أي الجانب.

- ما عدا الأصلين: "لذي الصوَلان" والصوَلان: مصدر صال على قِرنه: سطا واستطال. القاموس ص 1323.

2398 -

"بلَيان": كذا ضبط بفتح اللام فِي ف. وهو مصدر لان كاللِّين، ويجوز ضبطه بكسر اللام بمعنى الملاينة، (ص).

2400 -

شبَّه الناظم هنا أهل الكلام الذين ردُّوا نصوص الوحي بمن رد شهادة العدل الثقة الكبير فِي قومه ولكن بأسلوب ليِّن ولطيف، وذلك بأن ذكر له أن قدره عالٍ عنده، ولكن الشهادة من غيرِه أولى وبودِّ هذا الذي ردَّ الشهادة أن يكون أسلوبه غير هذا اللين والملاينة والملاطفة، ولكن يخاف من بطش السلطان لأن هذا الرجل من الكبراء.

2401 -

وهو الجهم بن صفوان كما سيأتي.

2403 - هذه القصة أخرجها البخاري فِي خلق أفعال العباد ص 26 برقم (70) فقال: حدثني أبو جعفر، ثنى يحيى بن أيوب، قال: سمعت أبا نعيم البلخي قال: "كان رجل من أهل مرو صديقًا لجهم ثم قطعه وجفاه، فقيل له: لم جفوته؟ فقال: جاء منه ما لا يحتمل، قرأت يومًا آية كذا وكذا -نسيها يحيى- فقال: ما كان أظرف محمدًا، فاحتملتها، ثم قرأ سورة طه فلما قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، قال: أما والله لو وجدت سبيلًا إلى حكها لحككتها من المصحف، فاحتملتها، ثم قرأ سورة القصص، فلما انتهى إلى ذكر موسى قال: ما هذا؟ ذكر قصة في موضع فلم يتمها، ثم ذكرها هاهنا فلم يتمها؛ ثم رمى بالمصحف من حجره برجليه فوثبت عليه".

أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في السنة (1/ 167) برقم (190). والذهبي في العلو (المختصر ص 163)، وصححها الألباني، ومحقق كتاب خلق أفعال العباد وكتاب السنَّة.

2405 -

دَكدَكَ: مبالغة دكَّ، أي هدم كما فِي قول جعفر بن جدار كاتب ابن طولون:

أقبَلَ سهمٌ من الرزايا

…

فخصّ أعلامَنا وعَمَّا

دَكدكَ منّا ذُرى جبالٍ

…

شامخةً في السماء شُمَّا

(العقد الفريد 5/ 350)، والذي نصّ عليه فِي المعاجم: تدكدكت الجبال: صارت دكّاوات. ودكّ البئر ودكدكتها: دفنها وطمّها بالتراب. انظر التاج 7: 130 (ص).

2406 -

هذا البيت ساقط من: (س).

2407 - والتاريخ يشهد بأن أهل البدع يستغلون السلاطين الجهلة بالدين ويغرّونهم كي يقعوا فِي أئمة الإسلام وأكبر مثال وأوضحه - وأظن أن الناظم يعرض به - ما فعله المعتزلة حينما أغروا المأمون ومن بعده من خلفاء بني العباس لكي يؤذوا الإمام أحمد ومن معه من علماء أهل السنة لكي يقولوا بقولهم الباطل خلق القرآن، وكذلك ما حصل لشيخ الإسلام ابن تيمية فيه أكبر شاهد على ما أشار إليه الناظم، فقد أوذي وسجن بسبب إنكاره على أهل البدع وصدعه بالحق والسنة وإظهارها، واستعان أهل البدع في عصره بالسلاطين الجهلة الذين أصغوا إليهم، فحدث ما حدث، والله المستعان وعليه التكلان.

2409 -

يشير الناظم إلى ما قص الله علينا من إقسام إبليس اللعين لآدم وحواء إنه يريد لهما النصح وهو كاذب فِي قسمه، فقال تعالى:{وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21)} [الأعراف: 21].

2410 -

في الأصلين: "الشعور"، ولعل الصواب ما أثبتنا من غيرهما. والقشور: جمع قِشْر: وهو الثوب الذي يلبس، وكل ملبوس قِشْر قال ابن الأثير:"وفي حديث قيْلة: "فكنت إذا رأيت رجلًا ذا رواء وذا قِشر" القِشْر: اللباس". انظر: اللسان (5/ 93)، النهاية في غريب الحديث (4/ 64).

الأردان: جمع رُدْن وهو أصل الكُمِّ، ويقال: هو الكم وما يليه، القاموس ص 1548، اللسان (13/ 177).

2411 -

الهَيُولى: لفظ يوناني بمعنى الأصل والمادة، وفي اصطلاح أهل الفلسفة: شيء قابل للصورة مطلقًا من غير تخصيص بصورة معينة، وهو محل للصورتين الجسمية والنوعية. انظر: التعريفات للجرجاني ص 321، التوقيف =

= على مهمات التعاريف ص 745، كشاف اصطلاحات الفنون (3/ 1534).

- لا تهول: أي لا تخيف وترعب.

- ب: "بمبصر" واللام في "لمبصر" زائدة أدخلها على المفعول به للضرورة، (ص).

- والمعنى: أنك إذا رأيت أجسام هؤلاء المعطلة وأشكالهم وهيئاتهم وعمائهم فلا تخف ولا يهولئك منظرهم فالمستضيء بنور الوحي يعلم ويعرف مقدارهم، وأما الجبان القليل العلم فهو الذي يهوله منظرهم.

2413 -

"لبسهم ولباسهم": كذا في الأصل وحاشية ف. أي يرى لباسهم ويسمَع تخليطهم فِي الكلام وفي غيرهما: "فَشرهم وفُشارهم" وكلاهما بمعنى، (ص).

- كذا فِي جميع النسخ: "العينين" على اللغة المشهورة، و"الأذنان" على لغة من يلزم المثنى الألف دائمًا. انظر ما سلف قريبًا فِي البيت (2599)، (ص).

2414 -

الجراب: الوعاء. القاموس: 85.

2415 -

يعني بالمطاع الأمراء والحكام.

2416 -

المعنى: أنهم إذا وجدوا فرصة مناسبة للدخول إلى قلب ذلك الحاكم المغترِّ بحديثهم دخلوا إليه ولبَّسوا عليه كفعل الشيطان حينما يحتال على بني آدم.

2417 -

هشَّ: يقال: هَشِشْتُ بفلان -بالكسر- أهَشُّ هشاشةً، إذا خففت إليه وارتحت له. الصحاح ص 1028.

- أي ويح ذلك المُتَّبع للكتاب والسنة، المراد أن أهل الباطل يبغضون ذلك السني إلى ذلك الحاكم المنخدع بكلامهم ويشعرونه أنه يعوق السلطان عن مراداته ومحبوباته وأنه عدو له.

2418 - "مولانا": يعني الحاكم.

2420 -

الجِداد: صِرام النخل أي قطع ثمره. وفي ب، ط: الجذاذ، ولعله تصحيف (ص).

2421 -

جُرْد: جمع أجرد، وهو الفرس السبّاق، ويقال: فرس أجرد قصير الشعر رقيقه وهو مدح، القاموس ص 347، الصحاح ص 455.

2423 -

ب: "حزبًا وجيشًا" تصحيف.

2424 -

ف: (ولقد).

- ولعل الناظم في هذه الأبيات يشير إلى ما وقع له من فتن وابتلاءات وكذلك ما وقع لشيخه شيخ الإسلام من الحبس والاعتقال.

2425 -

ح، ط:"دينهم أخذ"، تصحيف.

- في ف: "رأي". وكذا في متن الأصل، ولكن في حاشيته:"قول" مع علامة صح.

2426 -

حذف النون من "تشتمون" للضرورة، (ص).

2427 -

الزوامل: جمع زاملة؛ وهي بعيرٌ يستظهر به الرجل، يحمل متاعه وطعامه عليه، الصحاح ص 1718، شبّه العلماء بالزوامل لأنهم حملة الدين.

2430 - يشير الناظم إلى قوله تعالى - حينما نهى عن سب آلهة المشركين فقال: {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108)} [الأنعام: 108].

قال الحافظ ابن كثير فِي تفسيره (2/ 164): "يقول الله ناهيًا لرسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن سب آلهة المشركين وإن كان فيه مصلحة إلا أنه يترتب عليه مفسدة أعظم منها وهي مقابلة المشركين بسب إله المؤمنين {وَهُوَ اللهُ لَا إلَهَ إِلَّا هُوَ} ".

2432 -

أي جهال وعوام أهل الحديث. وقوله: "سبّوكم جُهّالُهم" على لغة (أكلوني البراغيث).

2433 -

أي عن عسكر الإيمان وجند الرسول.

2434 -

أي عوام أهل الحديث.

- ف: "بالخوض والحسبان".

2436 -

كذا في الأصل وب. وفي غيرهما: (الإنسان والأكوان).

2438 - والمعنى: أن الله أقام علماء السنة لحفظ هذا الدين من تبديل أهل التأويل وتحريفهم لمعاني النصوص أو ما يزيدونه من بدع في الدين لأنهم بابتداعهم كأنَّ الدين لم يتمه الله فيريدون إتمامه، وكذلك يحفظونه من أن ينقص من شرع الله شيء أو يجحد بل يعلمون الناس كل ما أنزل الله عز وجل من غير زيادة ولا نقصان.

2439 -

يزك: حَرَس، وقد تقدم تفسيرها. انظر البيت رقم (2293).

2440 -

تقدم تفسير "الزنديق". انظر البيت رقم (386).

- لأن الذي يتنقص أئمة الإسلام وعلماءه ويطعن فيهم فهو يطعن في الدين الذي يحملونه.

ولذلك صدق أبو حاتم حينما قال: "وعلامة الزنادقة: تسميتهم أهل الأثر حشوية يريدون بذلك إبطال الآثار" عقيدة السلف للصابوني ص 304. لأنهم ما طعنوا فيهم إلا لأجل أن يطعنوا في الدين، ولا يفعل هذا إلا رجل يحقد على الإسلام وأهله وهذه صفة الزنادقة.

- ما عدا الأصلين: "خبيثُ جَنانِ".

2441 -

يعني المعطل الذي يتنقص أهل العلم والسنة إن تتهمه بالزندقة فقد اتهمه السلف قبلك، فلك فيهم أسوة.

2442 -

كذا في الأصل. وفي ف: "والعلم والآثار والإيمان"، وفي غيرهما:"العلم والآثار والقرآن".

2444 - والخطاب موجَّه من الناظم إلى المعطل الجهمي الذي يتنقص أهل الحديث والمتمسكين بالكتاب والسنة.

2445 -

أي اغسل لسانك فيما ولغ فيه من دم التعطيل والتكذيب

…

إلخ.

2446 -

دعاء من الناظم على من اعتدى على أهل السنة بأن يكون فداءً لهم.

2449 -

كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "الهذيان".

2450 -

فِي ب: "لوّوا رؤوسهم".

2452 -

د، ح، ط:(وصلو)(1).

د: (من أرض مكة مطلع القرآن) وهو شطر البيت الذي يليه.

2453 -

هذا البيت ساقط من: (د).

2454 -

النواجذ: أقصى الأضراس، وقيل: هي الأضراس كلها، يقال:"ضحك حتى بدت نواجذه" إذا استغرق فيه. وعضّ على الشيء بناجذه: تمسك به وحرص عليه. اللسان 3/ 513 - 514.

- كذا في جميع النسخ وفي ط: "ناجذُ النص"، ولعله إصلاح للبيت لأن =

= الفعل "بدا" مفرد، والضمير الفاعل راجع إلى الناجذين فالأصل أن يقول:"بَدَوَا" ولكن ذلك يفسد الوزن، ولعل الناظم أعاد الضمير على المضاف إليه. (ص). والبيت ناظر إلى قول الحماسي:

قوم إذا الشرّ أبدى ناجذيه لهم

…

طاروا إليه زرافاتٍ ووُحدانا

- والناظم في هذا البيت والذي يليه يريد أن يبين شدة تمسك أهل السنة بالنصوص لكي يعملوا بها بخلاف غيرهم وكذلك يريد أن يبين سرعة استجابتهم وتعظيمهم لأوامر الله وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم.

2455 -

الرهان: المسابقة على الخيل. القاموس ص 1551.

2460 -

في ح، ط:"وتلاوة قصدًا بترك فلان" وهو تحريف. والمعنى: أن أهل الحق عملوا بنصوص الكتاب ولم يقرؤوها لمجرّد التبرك والتلاوة من غير فهم لمعانيها ولا عمل بمقتضاها كما فعل ذلك أهل البدع من أهل التأويل الباطل. وانظر الصواعق (2/ 672).

2461 -

"عزلوه": يعني النص من الكتاب أو السنة.

أشار في طرّة الأصل إلى أنّ في نسخة: "كخليفة في هذه الأزمان". وأبو الربيع هو: سليمان بن الحاكم بأمر الله الملقب بالمستكفي بالله العباسي، خُطِبَ له على المنابر في البلاد الشامية والمصرية بعد وفاة أبيه سنة 701 هـ. وكان فاضلًا، جوادًا حسن الخط جدًّا، اشتغل بالعلم قليلًا، ثم إنه فوَّض ما يتعلق به من الحل والعقد إلى السلطان الناصر، وكانت بينه وبين السلطان محبة عظيمة ثم ساءت العلاقات بينهما، ووقع خلاف شديد؛ فأمر =

= الملك الناصر باعتقاله في البرج، ومنعه من الاجتماع بالناس، ثم نفاه إلى "قوص" هو وأهله وأولاده، واستمرّ بها إلى أن توفي بها سنة أربعين وسبعمائة، وكان بطول مدته يخطب له على المنابر حتى زمن حبسه. البداية والنهاية (14/ 198)، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 484، الدرر الكامنة لابن حجر (2/ 141 - 144).

2463 -

ف: (المثلان)، وكذا "ضربت" في جميع النسخ، فيه تأنيث المذكر للضرورة، وقد سلف مرارًا. انظر البيت (228)، (ص).

2465 -

"هذا": يعني القرآن والآثار.

2467 -

في الأصل: "حزبان" بالزاي، وهو تصحيف، يؤكد ذلك قوله "سلمان" في البيت التالي، (ص).

2468 -

أصله: "إنَّهما"، وقد خففت نون إنّ. وفي ف:"إنّها".

2469 -

د، ح، س:(لفظ نص).

2471 -

ظ: (بالقرآن)، وأشار في الحاشية إلى ما ورد هنا.

2472 -

كذا في الأصلين، وفي غيرهما:"تعارض".

2474 - أشار الناظم هنا إلى قضية مهمة، وهي أنه إذا رأى أحد تعارضًا بين النصوص الشرعية وبين العقل فلا يخلو الأمر من أحد شيئين:

إما أن يكون العقل فاسدًا، كما هو الحال في عقول المتكلمة الذين أدخلوا عقولهم فيما لا يستطيع العقل إدراكه من أمور الغيب؛ أو أن يكون ذلك النص المعارض للعقل غير ثابت ومكذوبًا على النبي صلى الله عليه وسلم. قال الناظم في الصواعق (3/ 830):"فلم يجئ في القرآن ولا في السنة حرف واحد يخالف العقل في هذا الباب، وما جاء من ذلك فهو مكذوب ومفترى كحديث: "إن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق خيلًا فأجراها فعرقت فخلق نفسه من ذلك العرق ..... إلخ".

الحديث المشار إليه موضوع. انظر: اللآلئ المصنوعة (1/ 3)، ميزان الاعتدال (5/ 25). وانظر تقرير هذا المعنى في: درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام (1/ 146 - 149) وما بعدها.

2475 -

يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول الجهم. وسبقت ترجمة الجهم تحت البيت (45).

2476 -

ف: (فيقتتلان).

2477 -

"حِزبُه" وما بعدها كذا ضبط في ف بالرفع، ويجوز بالجرِّ (ص).

2478 -

بعد أن قرر الناظم أن قول أهل الحق المتمسكين بالآثار وقول أهل التأويل الباطل لا يجتمعان، قال: إن اجتمعا حصل بينهما الحرب والقتال، فالناس بعد ذلك على ثلاثة أقسام: فمنهم من هو حزب الحق وجنده، فهو يقاتل تحت رايته ويذب عنه أعداءه، ومنهم من هو حرب عليه يقاتل في صفوف خصومه، ومنهم من هو فارغ اللب من هذه الحرب لا يكترث لها ولا ينتصر لأحد من الفريقين المتحاربين لتوانيه عن تحصيل ما ينجيه. انظر: شرح الهراس (1/ 390).