‌باب ما جاء في اللو - تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد - جـ ٢

{باب ما جاء في اللو}

{وقول الله تعالى: {يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا} 1} أي: في أحد، وذلك أن المنافقين قال بعضهم لبعض: لو كان لنا عقول لم نخرج مع محمد صلى الله عليه وسلم إلى قتال أهل مكة، ولم يقتل رؤساؤنا، وقيل: لو كنا2 على [الحق3 ما قتلنا، قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية، يعني: التكذيب بالقدر4 وهو قولهم: {لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ} 5 أي: قضي عليهم القتل وقدر عليهم إلى مضاجعهم، يعني: إلى مصارعهم التي يصرعون بها وقت القتل، ومعنى الآية أن الحذر لا ينفع من القدر، والتدبير لا يقاوم التقدير، فالذي قدر عليهم القتل وقضاه وحكم به لابد أن يقتلوا، والمعنى: لو جلستم في بيوتكم لخرج منها ولظهر الذين قضى الله عليهم القتل إلى حيث يقتلون فيه.

_________

1 سورة آل عمران، الآية:154.

2 في"ر": (كان) خلافا للنسخ الأخرى.

3 من هذه الكلمة: (الحق) إلى قوله: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ص 499) من باب لا تسبوا الريح سقط من"الأصل"، وألحقته من بقية النسخ.

4 انظر:"تفسير ابن الجوزي": (1/ 481)، و"تفسير القرطبي":(4/ 242) .

5 سورة آل عمران، الآية:154.

{وقوله تعالى: {الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا} 1} معنى الآية: الذين قالوا: وهم عبد الله بن أبي وأصحابه لإخوانهم، - يعني: في النفاق-، لو أطاعونا - يعني: هؤلاء الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القعود عن الرسول صلى الله عليه وسلم والانصراف عنه ما قتلوا يوم أحد، فرد الله عليهم بقوله:{قُلْ} لهم يا محمد {فَادْرَأُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} 2 أي: ادفعوا عنكم يعني: أن الحذر لا ينفع من القدر3 وفي الآية دليل أن المقتول يموت بأجله خلافا لمن يزعم أن القتل قطع على المقتول أجله.4

{في"الصحيح" عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"احرص على ما ينفعك} أي: في الآخرة من فعل الطاعات، والعمل الصالح، {واستعن بالله} أي: اطلبه المعونة على العبادة وجميع أمورك {ولا تعجزن} أي: لا تراخي في أمور دينك، والعجز قد تعوذ منه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يفوت خير الدنيا والآخرة {وإن أصابك شيء} من الآفات أو

_________

1 سورة آل عمران، الآية:168.

2 تتمة ال، الآية السابقة آل عمران:168.

3 انظر:"تفسير ابن الجوزي": (1/ 498- 499)، و"تقسير القرطبي":(4/ 267) .

4 انظر:"تفسير القرطبي": (4/ 267) .

فاتك شيء من أمور الدنيا {فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا1 ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان "2} فسر سيبويه"لو" بأنها حرف لما كان سيقع لو وقع غيرها، وفسرها غيره أنها حرف امتناع لامتناع، وقوله:"وقدر الله" بفتح أوله المخففين، ورفع الراء، وقيل: بتشديد الراء بصيغة الماضي، والله أعلم.

وقوله:" فإن لو تفتح عمل الشيطان "، أي: وساوسه المفضية لصاحبها الخسران، أما إذا أتى ب"لو" على وجه التأسف على ما فات من الخير، وعلم أنه لن يصيبه إلا ما قدر الله له فليس بمكروه، ومنه:" لو استقبلت من أمري من استدبر "3 وقال بعض العلماء - رحمهم الله تعالى - من عرف الحق والحقيقة سقط عنه لو وكيف4.

_________

1 في"المؤلفات": (فلا تقل: لو أنني فعلت لكان كذا وكذا) ، والمثبت هو الموافق لما في"سنن ابن ماجه".

2 [246 ح]"صحيح مسلم مع شرح النووي": (16/ 455- 456 ، ح 34/ 2664) ، كتاب القدر، باب في الأمر بالقوة وترك العجز

…

و"سنن ابن ماجه": (1/ 31 ، ح 79) المقدمة، باب في القدر. انظر بقية تخريجه في الملحق.

3 [247 ح]"صحيح البخاري مع الفتح": (3/ 504 ، ح 1651) ، كتاب الحج، باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف. و"صحيح مسلم مع شرح النووي":(8/ 412- 414 ، ح 141/ 1216) ، كتاب الحج، باب بيان وجوه الإحرام وأنه يجوز إفراد الحح

…

والحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه. انظر بقية تخريجه في الملحق.

4 هذه العبارة من العبارات المجملة فقد تحمل على أن المراد أن من عرف أن كل شيء بقدر الله لم يتلفظ بقوله: (لو كان كذا لكان كذا)، ومثله:(لو عرف الحق في صفات الله والإيمان بها لم يقل: كيف)، فيكون المراد أن عدم استعمال:(لو، وكيف) فيه كمال التوحيد، وهذا محمل حسن، ولعله الذي يريده الشارح، لأنه جاء به بعد الكلام عن لو وكراهة استعمالها في الاعتراض على القدر. وقد تحمل على أنها من عبارات الصوفية التي يعظم بها المريدون شيوخهم، فلا ينتقدونهم لأنهم في زعمهم قد عرفوا الحق والحقيقة، فلا يقال: لو أن الشيخ فعل كذا لكان أحسن، ولا يقال له: كيف فعلت كذا؟ وهو منهي عنه، وهذا محمل سيء.