وأصل الكَنُودِ: المانِعُ، ويُقال لكل مَنْ قَطَعَ شَيْئًا كان يفعله - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٥

(1)

قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة 259/ أ، وينظر: تهذيب اللغة 10/ 122، الصحاح للجوهري 2/ 532.

(2)

البيت من الكامل، للأعشى، وَنُسِبَ لِكُثَيِّرِ عَزّةَ، وليس في ديوانه.

التخريج: ديوان الأعشى ص 179، مجاز القرآن 2/ 307، المخصص 16/ 163، الكشف والبيان 10/ 272، مجمع البيان 10/ 397، مجمع البيان 10/ 422، عين المعانِي ورقة 147/ أ، تفسير القرطبي 20/ 161، اللباب في علوم الكتاب 20/ 464.

(3)

رواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير 8/ 188، 245، وفي سنده جعفر بن الزبير، قال عنه ابن حِبّانَ:"رَوَى عن القاسم عن أبِي أمامة نُسْخةً موضوعةً أكثرَ من مائة حديث، منها هذا الحديث". كتاب المجروحين 1/ 212، وينظر: شفاء الصدور ورقة 259/ أ، الكشف والبيان 10/ 271، مجمع الزوائد 7/ 142 كتاب التفسير: سورة "والعادِياتِ"، كنز العمال للهندي 2/ 15، 48.

(4)

قاله ابن عباس والحسن وقتادة والقُرَظِيُّ ومجاهد وابن كيسان والنقاش، ينظر: شفاء الصدور ورقة 259/ أ، الكشف والبيان 10/ 272، زاد المسير 9/ 210، تفسير القرطبي 20/ 162.

(5)

قاله قتادة وابن عيينة والفراء وابن قتيبة وثعلب، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 285، =

= غريب القرآن لابن قتيبة ص 536، جامع البيان 30/ 355، الكشف والبيان 10/ 272.

(1)

هذا قول الكوفيين، يعنون أنه مقلوب المعنى، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 285، الموازنة للآمدي ص 194، 195، شرح القصائد السبع لابن الأنباري ص 557.

وأما البصريون فإنهم يجعلونه بمعنى: وإنه مِنْ أجْلِ حُبِّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ، قال أبو عبيدة:"وَإنَّهُ مِنْ أجْلِ حُبِّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ: لَبَخِيلٌ". مجاز القرآن 2/ 307، ومثلَهُ قال ابن قتيبة والمبرد والزجاج والنحاس والزجاجي، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص 536، الكامل للمبرد 1/ 360، معانِي القرآن وإعرابه 5/ 354، إعراب القرآن 5/ 279، اشتقاق أسماء اللَّه للزجاجي ص 192.

(2)

البيت من الطويل، لِطَرَفةَ بنِ العَبْدِ من معلقته.

اللغة: يَعْتامُ الكِرامَ: يَخْتارُهُمْ وَيَصْطَفِيهِمْ، عَقِيلةُ المالِ: أكْرَمُهُ وَأفْضَلُهُ.

التخريج: ديوانه ص 53، العين 2/ 269، مجاز القرآن 2/ 308، تأويل مشكل القرآن ص 204، غريب الحديث لابن قتيبة 1/ 313، الكامل للمبرد 1/ 360، معانِي القرآن وإعرابه 5/ 354، جمهرة أشعار العرب ص 329، تهذيب اللغة 4/ 188، 11/ 266، مقاييس اللغة 3/ 179، 4/ 478، الصحاح ص 493، 1014، الكشف والبيان 10/ 272، شرح الحماسة للمرزوقي ص 116، 345، 824، 882، 893، 947، الكشاف 4/ 279، أمالِيُّ ابن الشجري 1/ 167، المحرر الوجيز 5/ 515، مجمع البيان 2/ 192، 10/ 425، تفسير القرطبي 20/ 162، التنبيه والإيضاح 2/ 322، لسان العرب: شدد، عيم، فحش، البحر المحيط 8/ 502، الدر المصون 6/ 561، تاج العروس: شدد، فحش، عقل، عيم.

(1)

قرأ ابن مسعود والأسْوَدُ بنُ زيدٍ: "بُحِثَ"، وقرأ ابن مسعود وأُبَيٌّ:"بُحْثِرَ"، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 286، مختصر ابن خالويه ص 178 - 179، شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة 269، البحر المحيط 8/ 502.

(2)

و"بُحْثِرَ" لغة لبعض بني أسد، قال الفراء:"وسمعتُ بعض أعراب بني أسد، وقرأها فقال: "بُحْثِرَ"، وهما لغتان: بُحْثِرَ وَبُعْثِرَ". معانِي القرآن 3/ 286، وينظر: الإبدال لابن السكيت ص 86، معانِي القرآن وإعرابه 5/ 354، ياقوتة الصراط ص 591، تهذيب اللغة 3/ 359، 360، الصحاح 2/ 586.

(3)

قاله الخليل في العين 3/ 116، والأزهري في تهذيب اللغة 4/ 241.

(4)

وهي أيضًا، قراءة ابن يَعْمُرَ وَنَصْرِ بنِ عاصِمٍ، ينظر: شواذ القراءة ورقة ص 269، تفسير القرطبي 20/ 163.

(5)

معانِي القرآن وإعرابه 5/ 354.

(1)

يعني همزة "إنَّ".

(2)

قرأ أبو السَّمّالِ الأسَدِيُّ والحَجّاجُ بن يوسف: "أنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ خَبِيرٌ"، وقد ذكر ابن خالويه ما حدث من الحجاج، فقال:"فَفَرَّ من اللحن عند الناس، وَلَمْ يُبَلْ بتغيير كتاب اللَّه؛ لجرأته على اللَّه وفجوره". إعراب ثلاثين سورة ص 158، وقال مثله في إعراب القراءات السبع 2/ 521، وينظر: مختصر ابن خالويه ص 178 - 179، الكشف والبيان 10/ 273، شواذ القراءة ورقة 269، عين المعانِي ورقة 147/ ب، تفسير القرطبي 20/ 163، البحر المحيط 8/ 502.

قال السَّمِينُ الحَلَبِىُّ: "وهذا، إنْ صَحَّ، كُفْرٌ؛ ولا يُقال: إنَّها قراءةٌ ثابتةٌ كما نُقِلَ عن أبِي السَّمّالِ، فَلَا يُكَفَّرُ؛ لأنه لو قرأها كذلك ناقلًا لَها لَمْ يُمْنَعْ مِنْهُ، ولكنه [يعني الحَجّاجَ] أسْقَطَ اللامَ عَمْدًا إصلاحًا لِلِسانِهِ، وَأجْمَعَ الأئِمّةُ على أن مَنْ زادَ حَرْفًا فِي القرآن أو نَقَصَهُ عَمْدًا فهو كافِرٌ". الدر المصون 6/ 561، وينظر: اللباب في علوم الكتاب 20/ 163.