والعُقَدُ جَمْعُ عُقْدةٍ؛ لأن السّاحِرَ يَعْقِدُ عُقَدًا فِي خَيْطٍ، وَيَنْفُثُ - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٥

والعُقَدُ جَمْعُ عُقْدةٍ؛ لأن السّاحِرَ يَعْقِدُ عُقَدًا فِي خَيْطٍ، وَيَنْفُثُ عليها بِرِيقِهِ حِينَ يَرْقِي.

قوله: {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)} يعني اليهود؛ لأنهم حَسَدُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، والحسد هو الأسَفُ على الخَيْرِ، وهو أوَّلُ ذَنْبٍ عُصِيَ به اللَّهُ فِي السماء من إبْلِيسَ، وفي الأرض مِنْ قابِيلَ، قال الحَسَنُ بنُ الفَضْلِ

(1)

: جَمَعَ اللَّهُ تعالَى الشُّرُورَ فِي هذه السورة، وَخَتَمَها بِالحَسَدِ؛ لِيُعْلَمَ أنَّهُ أخَسُّ الطَّبائِعِ.

‌

‌فصل

قيل: لَمّا أُخْرِجَت العُقَدُ التِي سَحَرَ بِها لَبِيدُ بنُ أعْصَمَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وكانت إحدى عشرة عُقْدةً فِي وَتَرٍ مَغْرُوزةً بِالإبَرِ، فأنزل اللَّه تعالَى هاتين السورتين:{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} ، فَجَعَلَ كُلَّما قَرَأ آيةً انْحَلَّتْ عُقْدةٌ، فَوَجَدَ خِفّةً حَتَّى انْحَلَّت العُقْدةُ الأخِيرةُ، فقال عليه السلام:"كَأنَّما أُنْشِطتُ مِنْ عِقالٍ"، وَجَعَلَ جِبْرِيلُ عليه السلام يقول: بسْمِ اللَّهِ أرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شرٍّ يُؤْذِيكَ، مِنْ حاسِدٍ وَعَيْنٍ، واللَّهُ يَشْفِيكَ"

(2)

.

وعن أبِي أُمامةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يَنْفَعُ بِإذْنِ اللَّهِ عز وجل من الجُنُونِ والجُذامِ والبَرَصِ والعَيْنِ والحُمَّى، يُكْتَبُ: أعُوذُ بِكَلِماتِ اللَّهِ التّامّةِ، وَأسْمائِهِ كُلِّها عامّةً، مِنْ شَرِّ السّامّةِ والهامّةِ، وَمِنْ شرِّ العَيْنِ اللَّامّةِ،

وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ، وَمِنْ شَرِّ أبِي مُرّةَ وَما وَلَدَ"

(1)

.

قال أبو بكر الأنباري

(2)

: الهامّةُ: واحِدُ الهَوامِّ، وقيل: كُلُّ نَسَمةٍ تَهِمُّ بسُوءٍ، والَّلامّةُ: المُلِمّةُ، وَإنَّما قيل: لامّةٌ لِيُوافِقَ لَفْظَ هامّةٍ، فيكون ذلك أخَفَّ عَلى اللسان، ذكره ابنُ الجَوْزِيِّ في تلبيس إبليس

(3)

، واللَّه أعلم.

* * *