‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٥

= باب الفضل في قراءة المعوذتين، 8/ 154 كتاب الاستعاذة، والحاكم في المستدرك 2/ 540 كتاب التفسير: سورة الفلق.

(1)

صحيح مسلم 2/ 200 كتاب صلاة المسافرين: باب فضل قراءة المعوذتين، وينظر أيضًا: مسند الإمام أحمد 4/ 144، 150، 152، سنن الدارمي 2/ 462 كتاب فضائل القرآن: باب في فضل المعوذتين.

(2)

هو محمد بن عبد اللَّه بن نُمَيْرٍ الخارِفِيُّ الهَمَدانِيُّ الكوفِيُّ الحافظ، لَمْ يكن بالكوفة مثله، جَمَعَ العلم والفهم والسُّنّةَ والزُّهْدَ، كان ثقة يُحْتَجُّ بحديثه، توفِّي سنة (234 هـ). [تهذيب الكمال 25/ 565: 570، سير أعلام النبلاء 11/ 455 - 458، الأعلام 6/ 221].

(3)

إسماعيل بن هرمز، أو ابن سعد، البَجَلِيُّ الأحْمَسِيُّ بالولاء، أبو عبد اللَّه الكوفِيُّ، تابعيٌّ ثقة حافظ، رَوَى عن الشَّعْبِيِّ وطلحة بن مصرف، ورأى أنس بن مالك، توفِّي سنة (146 هـ). [تهذيب الكمال 3/ 69 - 76].

(4)

هذا جزء من حديث ذكره السيوطي في الدر المنثور 5/ 346.

(1)

ينظر قوله في جامع البيان 30/ 454، الكشف والبيان 10/ 339، زاد المسير 9/ 273، تفسير القرطبي 20/ 254.

(2)

قاله كعب، ينظر: جامع البيان 30/ 454 - 455، الكشف والبيان 10/ 339، تفسير القرطبي 20/ 254.

(3)

قاله الكلبي، ينظر: إعراب القرآن 5/ 313، الكشف والبيان 10/ 339، تفسير القرطبي 20/ 254.

(4)

قاله ابن عباس والحسن وابن جبير والقُرَظِيُّ ومجاهد وقتادة وابن زيد والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 301، جامع البيان 30/ 455 - 456، الكشف والبيان 10/ 339، زاد المسير 9/ 272، تفسير القرطبي 20/ 254.

(5)

الأنعام 96.

(6)

هذا عَجُزُ بيتٍ من البسيط، لَمْ أقف على قائله، وصدره:

يا لَيْلةً لَمْ أنَمْها بِتُّ مُرْتَفِقًا

اللغة: مُرْتَفِقًا: مُتَّكِئًا عَلَى المِرْفَقِ، أرْعَى النُّجُومَ: أُراقِبُها وَأنْتَظِرُ مَغِيبَها، الفَلَقُ هُنا: الصُّبْحُ.

التخريج: عين المعانِي ورقة 149/ ب، تفسير القرطبي 20/ 254، البحر المحيط 8/ 532، الدر المصون 6/ 591، اللباب في علوم الكتاب 20/ 569، فتح القدير 5/ 519.

(1)

الأنعام 95.

(2)

فهو "فَعَلٌ" بمعنى "مَفْعُولٍ"، قاله الزمخشري في الكشاف 4/ 300، وينظر: البحر المحيط 8/ 532.

(3)

ويجوز أن تكون، "ما" مصدرية، فلا تحتاج إلَى عائد، ويكون المعنى: مِنْ شَرِّ خَلْقِهِ، والوجهان قالهما النحاس في إعراب القرآن 5/ 313، وقالهما مَكِّيٌّ، أيضًا، ثم قال:"ومن قرأ: "مِنْ شَرٍّ" بالتنوين فقد ألْحَدَ، وَغَيَّرَ اللَّفْظَ والمعنى؛ لأنه يجعل "ما" نفيًا، ويقدم "مِنْ" وهي متعلقة عنده بـ "خَلَقَ"، فيقدم ما بعد النفي عليه، وذلك لا يجوز عند جميع النحويين؛ لأن تقديره عنده: ما خَلَقَ مِنْ شَرٍّ، فيُخرج الكلامِ عن حَدِّهِ ومعناه، ويصير إلَى النَّفْيِ، فبعدما هو دعاء وَتَعَوُّذٌ يصير خَبَرًا نَفْيًا معترضًا بين تَعَوُّذيْنِ، وذلك إلْحادٌ ظاهر وَخَطَأٌ بَيِّنٌ". مشكل إعراب القرآن 2/ 511.

وقد خَرَّجَ الأنباريُّ قراءةَ التنوين في "شَرٍّ" على وجهٍ آخَرَ، فقال:"وَقُرِئَ: "مِنْ شَرٍّ ما خَلَقَ" بتنوين "شَرٍّ"، وهذه القراءة تُرْوَى عن أبِي حنيفة، و"ما" فيها أيضًا، مصدرية كالقراءة المشهورة، ويكون "ما" في موضع جَرٍّ على البدل من "شَرٍّ"؛ أي: مِنْ خَلْقِهِ. وَتَوَهَّمَ قَوْمٌ أن "ما" نافية على تقدير: ما خَلَقَ مِنْ شَرِّ، وهذا وهم ظاهر الفساد؛ لأن ما بعد النفي لا يجوز أن يتعلق بما قبله". البيان في غريب إعراب القرآن 2/ 548، وينظر أيضًا: الفريد للهمدانِيِّ 4/ 751، البحر المحيط 8/ 533.

(1)

قاله ابن عباس، ينظر: الوسيط للواحدي 4/ 573.

(2)

قاله الأزهري في تهذيب اللغة 16/ 125، والسجستانِيُّ في غريب القرآن ص 185، وابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة ص 234.

(3)

قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه 5/ 379، وحكاه الأزهري عنه في تهذيب اللغة 16/ 126، وينظر: الكشف والبيان 10/ 340.

(4)

قول ثعلب حكاه عنه أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص 609، 610، وينظر: المحكم والمحيط الأعظم 5/ 228، تفسير القرطبي 20/ 257، اللسان: غسق.

(5)

رواه الإمام أحمد في المسند 6/ 61، 206، 215، 237، 252، والترمذي في سننه 5/ 122 أبواب تفسير القرآن: سورتا المعوذتين، والحاكم في المستدرك 2/ 540 كتاب التفسير: سورة الفلق.

(6)

قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص 610 - 611.

(7)

لأن التَّفْلَ لا يكون إلّا ومعه شيءٌ بلا من الريق، قاله الأزهري في تهذيب اللغة 15/ 103، وينظر: اللسان: نفث.