‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٥

‌

‌سورة القارعة

مكية

وهي مائة واثنان وخَمْسُونَ حرفًا، وست وثلاثون كلمةً، وإحدى عشرة آيةً.

‌

‌باب ما جاء فِي فضل قراءتها

عن أُبَيِّ بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَرَأ سُورةَ القارِعةِ ثَقَّلَ اللَّهُ عز وجل مِيزانَهُ يَوْمَ القِيامةِ"

(1)

، وَرُوِيَ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:"مَنْ قَرَأ سُورةَ القارِعةِ لَمْ تُصِبْهُ قارِعةٌ أبَدًا"

(2)

.

‌

‌باب ما جاء فيها من الإعراب

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله عز وجل: {الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ (2)} {الْقَارِعَةُ} مبتدأ، وخبره {مَا الْقَارِعَةُ} بالرفع، وقال المُبَرِّدُ

(3)

: معناه: أتَتْكُم القارِعةُ،

وقال الزَّجّاجُ

(1)

: هو تَحْذِيرٌ، والعرب تُحَذِّرُ وَتُغْرِي بالرفع كما فِي النصب

(2)

، قال الشاعر:

545 -

واحْذَرُوا غِبَّ ما يُحاذَرُ إنْ

…

قالَ أخُو النَّجْدةِ: السِّلَاحُ السِّلَاحُ

(3)

والقارعة: اسم من أسماء يوم القيامة، والقارعة: الداهية أيضًا

(4)

، وَسُمِّيَتْ قارعةً؛ لأنها تَقْرَعُ القُلُوبَ بالفزع، وَتَقْرَعُ أعْداءَ اللَّه بالعذاب

(5)

، وقوله:{مَا الْقَارِعَةُ} تَهْوِيلٌ وَتَعْظِيمٌ.

ثم خاطَبَ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم، فقال:{وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (3)} تعظيمًا لِشَأْنِها،

وقد تقدم الكلام فيها وفي نظائرها في الحاقة وغيرِها

(1)

، فَأغْنَى عن الإعادة هاهنا؛ إذ المعنى واحد.

ثم بَيَّنَ مَتَى تكون؟ فقال تعالى {يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (4)} القليل فِي يوم القارعة؛ أي: تَقْرَعُ آذانَ الخَلْقِ وَقُلُوبَهُمْ يَوْمَ يكون الناس كالفراش المبثوث، والفَراشُ هو الطَّيْرُ الذي يَتَساقَطُ في النّارِ، والمَبْثُوثُ: المُتَفَرِّقُ، يُقال منه: بَثَّهُ: إذا فَرَّقَهُ، قال الفَرّاءُ

(2)

: هو كَغَوْغاءِ الجَرادِ يَرْكَبُ بَعْضُهُ بَعْضًا من الهَوْلِ، وقيل

(3)

: الفَراشُ شِبْهُ البَعُوضِ يَتَهافَتُ فِي النار.

قوله: {وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (5)} يعني: كالصُّوفِ المَصْبُوغِ المَنْدُوفِ، شَبَّهَ اللَّهُ تعالى الجِبالَ الصُّمَّ الصِّلَابَ الشَّوامِخَ في ذلك اليوم بِالصُّوفِ المَنْدُوفِ؛ لِرَخاوَتهِ وَتَفَرُّقِ بَعْضِهِ فِي بَعْضٍ، والمعنى: أنها تصير خفيفة في المسير.

ثم ذَكَرَ أحوال الناس بقوله: {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6)} يعني: رَجَحَتْ حَسَناتُهُ على سَيِّئاتِهِ {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7)} يعني: مَرْضِيّة في الجنة، ومحل {مَنْ} رفع بالابتداء.

{وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8)} يعني: رَجَحَتْ سَيِّئاتُهُ على حَسَناتِهِ

{فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9)} يعني: مَسْكَنُهُ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ، قال قتادة

(1)

: هي كلمة عربية، كان الرجل إذا وقع في أمْرٍ شدِيدٍ قيل: هَوَتْ أمُّهُ، قال الشاعر:

546 -

هَوَتْ أُمُّهُ ما يَبْعَثُ الصُّبْحُ غادِيًا

…

وَماذا يُؤَدِّي اللَّيْلُ حِينَ يَؤُوبُ

(2)

وقال بعضهم

(3)

: أراد أُمَّ رَأْسِهِ، يعني: أنَّهُمْ يَهْوُونَ في النّارِ على رُؤوسِهِمْ، والهاوِيةُ من أسماء جهنم، وهي المَهْواةُ لا يُدْرَكُ قَعْرُها. وَسُمِّيَتْ هاوِيةً لأنها تَهْوِي بِصاحِبِها، تَخْفِضُهُ مَرّةً، وَتَرْفَعُهُ أُخْرَى، ليس له فيها قَرارٌ، ولا يَضَعُ قَدَمَهُ فيها على شيء

(4)

.

ثم عَظَّمَ شَأْنَها لِشِدّةِ هَوْلِها، فقال تعالى:{وَمَا أَدْرَاكَ} يا محمد، ابتداء وخبر {مَا هِيَهْ (10)} يعني الهاوية، لولا أن اللَّه تعالَى أخْبَرَكَ بِها.

ثم بيَّنَها فقال: {نَارٌ حَامِيَةٌ (11)} يعني: حارّةٌ قد انْتَهَى حَرُّها، قد أحْماها اللَّهُ تعالَى لِلْكُفّارِ مِنْ يَوْمِ خَلَقَها -أجارنا اللَّه منها-.

والهاء في {هِيَهْ} هاءُ وَقْفٍ واستراحة، لا موضع لها من الإعراب، وإنما دخلت للوقف لبيان حركة الياء، و {نَارٌ} رفع على إضمار مبتدأ محذوف؛ أي: هِيَ نارٌ، و {حَامِيَةٌ} نعت لَها.

قرأ حمزة: "ما هِيَ"

(1)

بغير هاء في الوصل، وقرأ الباقون بالهاء، ولا خِلَافَ في الوقف أنه بالهاء.

رُوِيَ عن أنَسِ بنِ مالِكٍ رضي الله عنه أنه قال: "إنَّ مَلَكًا مِنْ مَلَائِكةِ اللَّهِ تعالَى مُوَكَّلٌ يَوْمَ القِيامةِ بِمِيزانِ ابنِ آدَمَ، فَيُجاءُ بِهِ حَتَّى يُوقَفَ بَيْنَ كِفَّتَيِ المِيزانِ، فَيُوزَنُ عَمَلُهُ، فَإنْ ثَقُلَ مِيزانُهُ نادَى المَلَكُ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ جَمِيعُ الخَلَائِقِ بِاسْمِ الرَّجُلِ: ألَا سَعِدَ فُلَانٌ سَعادةً لا يَشْقَى بَعْدَها أبَدًا، وَإنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ نادَى المَلَكُ: ألَا شَقِيَ فُلَانٌ شَقاوةً لَا سَعادةَ بَعْدَها أبَدًا"

(2)

، واللَّه أعلم.

* * *