‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٥

(1)

لَمْ أعثر له على تخريج.

(2)

رواه الإمام أحمد في المسند 5/ 134، والترمذي في سننه 5/ 121 أبواب تفسير القرآن: سورة الإخلاص، والحاكم في المستدرك 2/ 540 كتاب التفسير: سورة الإخلاص، وينظر: المعجم الأوسط 6/ 25،

(3)

معانِي القرآن وإعرابه 5/ 377.

(4)

ينظر: عين المعانِي ورقة 149/ ب.

(5)

يعني بالعماد ضميرَ الفصل؛ أي: أن "هو" ليس ضميرَ فَصْلٍ كما قال الكسائي، وإنما هو ضمير الشأن أو الأمر؛ أي: الأمْرُ أو الشَّأْنُ اللَّهُ أحَدٌ، قال الفَرّاءُ:"و"أحَدٌ" وإن كان نكرة في اللفظ، فإنه مرفوع بالاستئناف كقوله: "هَذا بَعْلِي شَيْخٌ"، وقد قال الكسائي فيه قولًا لا أراه شيئًا، قال: "هُوَ" عماد مثل قوله: {إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ}، فجعل "أحَدٌ" مرفوعًا بـ "اللَّهُ"، وجعل =

= "هُوَ" بِمَنْزِلةِ الهاء في "إنَّهُ". ولا يكون العماد مُسْتَأْنَفًا به حتى يكون قبله "إنَّ" أو بعض أخواتها أو "كانَ" أو الظَّنُّ". معانِي القرآن 3/ 299.

وينظر أيضًا: معانِي القرآن وإعرابه 5/ 377، إعراب القرآن 5/ 308، وفيه أوجه أخرى، ينظر: إعراب ثلاثين سورة ص 228، كشف المشكلات 2/ 430، التبيان للعكبري ص 1309، الفريد للهمدانِيِّ 4/ 747.

(1)

ينظر قوله في الوسيط للواحدي 4/ 571.

(2)

هذه الأقوال ذكرها الثعلبي في الكشف والبيان 10/ 333،. وينظر: عين المعانِي 149/ ب.

(3)

من أول قوله: "والأحَدُ بُنِيَ لِنَفْيِ ما يُذْكَرُ معه" حكاه الأزهري بنصه تقريبًا عن بعضهم في تهذيب اللغة 5/ 194 - 195، وينظر: الكشف والبيان 10/ 333 - 334، عين المعانِي ورقة 149/ ب، اللسان: وحد.

(1)

قال ابن الأنباري: "والمُتَوَحِّدُ: الفَرْدُ من الرجال الذي ليس معه أحَدٌ، ويُقال: مُتَوَحِّدٌ وَوَحَدٌ وَأحَدٌ، والأصل في أحَدٍ: وَحَدٌ، فأبدلوا من الواو المفتوحة همزةً، وهذا قليل في المفتوحة، إنما يحسن في المضمومةِ والمكسورةِ كقولهم: وُجُوهٌ وَأُجُوهٌ، وَإسادةٌ وَوِسادةٌ". شرح القصائد السبع الطوال ص 226، 227، وقال مثله في الزاهر في معانِي كلمات الناس 2/ 136.

(2)

البيت من الطويل، لأبِي حَيّةَ النُمَيْرِيِّ، وَنُسِبَ لِحُمَيْدِ بنِ ثَوْرٍ الهِلَالِيِّ، وَلِمَنْصُورِ بنِ الزِّبْرِقانِ النَّمِرِيِّ.

اللغة: رَمَتْهُ أناةٌ أيْ: فَتَنَتْهُ امْرَأةٌ بِمَحاسِنِها وَصادَتْهُ بعَيْنِها، والأناةُ: المَرْأةُ التِي فِيها فتورٌ عِنْدَ القِيامِ، رَبِيعةُ عامِرٍ: رَبيعةُ بنُ صَعْصَعةَ، نَؤُومُ الضُّحَى: كِنايةٌ عَنْ أنَّها مُكَرَّمةٌ، يَخْدِمُها غَيْرُها وَلَا تَخْدِمُ هِيَ غَيْرَها، المأتم: هنا جماعة النساء؛ أي: في نساء أيِّ نساء.

التخريج: ديوان أبِي حية النميري ص 77، أدب الكاتب ص 21، الأضداد لابن الأنباري ص 104، الزاهر 1/ 164، الأضداد لأبِي الطيب اللغوي ص 21، مقاييس اللغة 1/ 48، الصحاح ص 1857، 2274، 2531، الفروق اللغوية ص 167، الكشف والبيان 10/ 334، شرح الحماسة للمرزوقي ص 1368، الاقتضاب 3/ 19، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص 94، أمالِي ابن الشجري 1/ 185، منتهى الطلب 7/ 196، زهر الآداب 2/ 262، عين المعانِي ورقة 149/ ب، شرح المفصل 10/ 14، اللسان: أني، خزانة الأدب 7/ 558.

(3)

ينظر قوله في الكشف والبيان 10/ 334، عين المعانِي 149/ ب، وهو فيهما: ابن عطاء.

(1)

قرأ زَيْدُ بنُ عَلِيٍّ والحسنُ ونصرُ بنُ عاصم وأبانُ بنُ عثمانَ، وأبو عمرو في رواية هارون بن موسى وعُبَيْدِ بنِ عُمَيْير عنه، ويونسُ بنُ حبيب والأصمعيُّ ومحبوبٌ واللؤلؤيُّ وأبو السمال وابنُ أبِي إسحاق وابن سِيرِينَ:"أحَدُ اللَّهُ" بغير تنوين، ينظر: السبعة ص 701، الكشف والبيان 10/ 334، تفسير القرطبي 20/ 244، البحر المحيط 8/ 529.

(2)

التوبة 30، وقد قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة، واليزيديُّ عن أبِي عمرو:"عُزَيْرُ ابْنُ اللَّهِ" بغير تنوين، وقرأ الباقون بالتنوين، ينظر: السبعة ص 313، النشر 2/ 279، الإتحاف 2/ 89 - 90.

(3)

ينظر: عين المعانِي ورقة 149/ ب.

(4)

هذا الوجه والذي قبله قالهما النحاسُ، ولكنه استحسن كون "الصمد" نعتا لِلَفْظِ الجلالةِ، ينظر: إعراب القرآن 5/ 308.

(5)

قاله أبو عبيدة وابن السكيت وابن الأنباري وأبو عمر الزاهد، ينظر: مجاز القرآن 2/ 316، إصلاح المنطق ص 49، الزاهر لابن الأنباري 1/ 83، ياقوتة الصراط لأبِي عمر الزاهد ص 607، وحكاه ابن الجوزي عن ابن عباس في زاد المسير 9/ 267، وينظر: تفسير القرطبي 20/ 245.

(1)

قاله الزجاجي في اشتقاق أسماء اللَّه ص 252 - 253، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة 12/ 151.

(2)

البيت من الطويل، لطرفة بن العبد، ويُرْوَى:"البَيْتِ الكَرِيمِ".

التخريج: ديوانه ص 47، أدب الكاتب ص 395، أمالِيُّ القالِي 2/ 288، جمهرة أشعار العرب ص 322، الكشف والبيان 10/ 334، الاقتضاب 2/ 269، 3/ 340، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص 257، أمالِيُّ ابن الشجري 2/ 608، مجمع البيان 10/ 483، شرح كافية ابن الحاجب للرضي 4/ 276، رصف المبانِي ص 83، خزانة الأدب 9/ 469.

(3)

البيت من البسيط، لِلزِّبْرِقانِ بنِ بَدْرٍ يصف جَيْشًا، ورواية ديوانه:

سارُوا إلَينا بِنصْفِ اللَّيلِ، فاحتَمَلُوا

…

فَلا رَهينةَ إلَّا سَيِّدٌ صَمَدُ

التخريج: ديوانه ص 38، الزاهر لابن الأنباري 1/ 83، أمالِيُّ القالِي 2/ 288، معجم البلدان 4/ 82، تفسير القرطبي 20/ 245، فتح القدير 5/ 516.

(4)

قاله ابن عباس وعكرمة ومُجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والسدي والضحاك، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص 542، جامع البيان 30/ 448: 450، اشتقاق أسماء اللَّه ص 253، الكشف والبيان 10/ 334، زاد المسير 9/ 268، عين المعانِي ورقة 149/ ب، تفسير القرطبي 20/ 245.

(5)

قاله الشعبي، ينظر: جامع البيان 30/ 449، الكشف والبيان 10/ 334، عين المعاني ورقة 149/ ب.

(1)

قاله ابن عباس وشقيق بن سلمة وابن قتيبة والزجاج والزجاجي، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص 542، جامع البيان 30/ 451، معانِي القرآن وإعرابه 5/ 377، إعراب ثلاثين سورة ص 229، الكشف والبيان 10/ 334، زاد المسير 9/ 267، تفسير القرطبي 20/ 245.

(2)

قاله قتادة، ينظر: جامع البيان 30/ 451، الكشف والبيان 10/ 335، زاد المسير 9/ 268، تفسير القرطبي 20/ 245.

(3)

ينظر قوله في الكشف والبيان 10/ 335.

(4)

هذا القول والذي سبقه قالهما محمد بن علي الترمذي، ينظر: الكشف والبيان 10/ 335، عين المعانِي ورقة 149/ ب، قال ابن عطية مُعَلِّقًا على هذه الأقوال في تفسير الصَّمَدِ:"وفي هذا التفسير كُلِّهِ نَظَرٌ؛ لأن الجسم في غاية البُعْدِ عن صفات اللَّه، تعالَى، فما الذي تُعْطِينا هذه العباراتُ؟ ". المحرر الوجيز 5/ 536.

(1)

الشورى 11.

(2)

قرأ حمزةُ ويعقوبُ وخلفٌ، ونافعٌ في رواية كُلٍّ من إسْماعِيلَ وَقالُونَ وابنِ أبِي أُوَيْسٍ عنه:"كُفْأً"، وسَهَّلَ الهَمْزةَ أبو جعفر وَشَيْبةُ وَنافِعٌ والأعرجُ، وقرأ حَفْصٌ:"كُفْوًا"، وقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائيُّ، وأبو عمرو في رواية اليَزِيدِيِّ وعبدِ الوارث عنه، وعاصمٌ في رواية أبِي بكر عنه، ونافعٌ في رواية ابنِ جَمّازٍ وَوَرْشٍ وَخارِجةَ عنه:"كُفُؤًا" بضم الفاء وبالهمز، وَرَوَى حَفْصٌ عن عاصمٍ:"كُفُوًا" بضم الفاء وبغير همز، ينظر: السبعة ص 701 - 702، البحر المحيط 8/ 530، الإتحاف 2/ 637.

(3)

قال الأزهري: "هذه لغات، وأجودها: "كُفُؤًا"، ثم "كُفْئًا" مهموزًا، وأما "كُفُوًا" بترك الهمزة وَضَمِّ الفاء فليس بالكثير". معانِي القراءات 3/ 172، وينظر: إعراب القراءات السبع لابن خالويه 2/ 547.

(4)

يعني أن نعت النكرة لَمّا تَقَدَّمَ عليها نُصِبَ على الحال كما ذكر هو بعد قليل، واستشهد ببيت كُثَيِّرِ عَزّةَ، وقال بالتقديم والتأخير في الآية كُلٌّ من الفَرّاءِ والنحّاسِ، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 299، إعراب القرآن للنحاس 5/ 312.

(5)

قال سيبويه: "وتقول: ما كان فيها أحَدٌ خَيْرٌ مِنْكَ، وما كان أحَدٌ مِثْلُكَ فيها، وليس أحَدٌ فيها =