‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٥

(1)

ينظر: الكشف والبيان 10/ 299، الوسيط 4/ 555، الكشاف 4/ 288، مجمع البيان للطبرسي 10/ 449.

(2)

ينظر: السبعة ص 698، تفسير القرطبي 20/ 201، البحر المحيط 8/ 514 - 515.

(1)

هذا صدر بيت من الطويل، لِذِي الرُّمّةِ يصف إبلًا، وَعَجُزُهُ:

شُعاعُ الضُّحَى فِي مَتْنِها يَتَوَضَّحُ

وقبله:

ذَكَرتُكِ إذ مَرَّت بنا أُمُّ شادِنٍ

…

أمامَ المَطايا تَشرَئِبُّ وَتَسنَحُ

اللغة: آلَفَتِ الظِّباءُ الرَّملَ: إذا ألِفَتْهُ، الأُدْمةُ في الإبِلِ: البَياضُ الشَّدِيدُ، يُقالُ: بَعِيرٌ آدَمُ وَناقةٌ أدْماءُ، والجَمْعُ أُدْمٌ، المَتْنُ: الظَّهْرُ، والجَمْعُ: مُتُونٌ، يتوضح: يبرق.

التخريج: ديوانه ص 1197 - السيرة النبوية لابن هشام 1/ 37، الكامل للمبرد 2/ 303، إيضاح الوقف والابتداء ص 987، المحب والمحبوب 1/ 239، الحجة للفارسي 4/ 146، المحرر الوجيز 5/ 525، تاريخ دمشق 8/ 155، 48/ 158، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص 183، مجمع البيان 10/ 450، اللسان: أدم، ألف، الدر المصون 6/ 572، اللباب في علوم الكتاب 20/ 504، التاج: ألف، أدم.

(2)

قال الأخفش: "ومن سورة الفيل قال: "فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ. لإِيلَافِ قُرَيْشٍ"؛ أي: فَعَلَ ذلك لإيلاف قريش، لِتَأْلَفَ". معانِي القرآن ص 545. وإنما قال الأخفش ذلك لأنه يَعُدُّ سُورَتَي الفيل وقريش سورة واحدةً.

(3)

قال ابن قتيبة: "يذهب بعض الناس إلى أن هذه السورة وسورة الفيل واحدةٌ، وبلغني عن ابن عُيَيْنةَ أنه قال: كان لنا إمامٌ بالكوفة يقرأ: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ} و {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ}، ولا يُفَرِّقُ بينهما، وَتَوَهَّمَ القومُ أنَّهُما سورة واحدة؛ لأنهم رأوا قوله: "لإيلَافِ قُرَيْشٍ" مردودًا إلَى كلام في سورة الفيل، وأكثر الناس على أنهما سورتان على ما في مصحفنا، وإن كانتا مُتَّصِلَتَيِ الألفاظ، على مذهب العرب في التضمين". تأويل مشكل القرآن ص 413، وينظر: إعراب القرآن للنحاس 5/ 293، شفاء الصدور ورقة 266/ أ، =

= الحجة للفارسي 4/ 148، مشكل إعراب القرآن 2/ 502، المكتفى للدانِي ص 393.

(1)

معانِي القرآن 3/ 293.

(2)

ينظر قول الخليل في الكتاب 3/ 127، إعراب القرآن 5/ 293، إعراب القراءات السبع 2/ 534، إعراب ثلاثين سورة ص 196، المسائل المشكلة ص 187.

(3)

قاله ابن قتيبة في أدب الكاتب ص 63، وحكاه الأزهري عن الليث واللحياني في تهذيب اللغة 8/ 321، وينظر أيضًا: الكشف والبيان 10/ 301، الوسيط 4/ 556.

(4)

ينظر قوله في تهذيب اللغة 8/ 321 - 322، الكشف والبيان 10/ 301، الوسيط 4/ 556، تاريخ دمشق 41/ 260، تفسير القرطبي 20/ 203.

(5)

هو وهب بن زَمْعة بن أسد؛ أبو دَهْبَلٍ الجُمَحِّي، من أشراف بني جُمَحَ، وأحد الشعراء العَشّاقِ بِمَكّةَ، مدح معاوية وعبد اللَّه بن الزبير، وله أخبار مع عَزّةَ الجُمَحِيّةِ وعاتكة بنت معاوية، في شعره رِقّةٌ وجزالة، وَلَّاهُ ابنُ الزبير بعض أعمال اليمن، وتوفِّي سنة (63 هـ). [الشعر والشعراء ص 618 - 621، الأعلام 8/ 125].

(1)

الأبيات من بحر الخفيف، لِلْجُمَحِّي واسمه وهب بن زَمْعةَ بن أسد، وَنُسِبَتْ لِلْمشُمْرِجِ ابن عمرو الحِمْيَرِيِّ ولتُبَّعٍ، قال ياقوتُ:"وهذا الوجه، وهو أن قريشًا سُمِّيَتْ بذلك لدابة في البحر، عندي بارِدٌ، والشعر مصنوعٌ جامدٌ، والذي تركن إليه نفسي أنه إما أن يكون من التجمع، أو تكون القبيلة سميت باسم رجل منهم يقال له: قُرَيْشُ بنُ الحارث بن يخلد بن النضر بن كنانة". معجم البلدان: القريش 4/ 337.

اللغة: لُجّةُ البَحْرِ: مُعْظَمُهُ حَيْثُ لَا يُدْرَكُ قَعْرُهُ، الكَمِيشُ: السريع، الخُمُوشُ: جَمْعُ خَمْشٍ، وَهُوُ الخَدْشُ، الكَشِيشُ: صَوْتُ البَكْرِ، وَهُوَ دُونَ الهَدْرِ.

التخريج: الأبيات كلها أو بعضها في المصادر التالية: المقتضب للمبرد 3/ 362، معجم الشعراء للمرزبانِيِّ ص 437، تهذيب اللغة 8/ 321، 322، إعراب ثلاثين سورة ص 196، الكشف والبيان 10/ 301، الوسيط 4/ 556، معجم البلدان 4/ 337، تاريخ دمشق 41/ 260، إصلاح الخلل ص 286، شمس العلوم 8/ 5419، مجمع البيان 10/ 452، زاد المسير 9/ 240، عين المعانِي ورقة 148/ ب، اللسان: قرش، البحر المحيط 8/ 513، الدر المصون 6/ 572، 573، فتح الباري 6/ 388، اللباب في علوم الكتاب 20/ 507، المزهر للسيوطي 1/ 344، 345، الدر المنثور 6/ 398، خزانة الأدب 1/ 204.

(2)

قرأ ابنُ عباس، وابنُ فُلَيْحٍ عن ابن كثير، وأبو جعفر عن أبِي عَمْرٍو، وعكرمةُ ومجاهدٌ وَحُمَيْدٌ:"إلْفِهِمْ"، وَرَوَتْ أسْماءُ بنت أبِي بكر أنها سمعتْ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأ:"إلْفِهِمْ"، وقرأ ابنُ كثير في روايةٍ عنه، وأبو جعفر وعكرمةُ وشيبةُ وابنُ عتبة وأَبو حَيْوةَ وابنُ عامر:"إلَافِهِمْ" مهموزًا مُخْتَلَسًا بلا ياءٍ، ينظر: إعراب القراءات السبع 2/ 533، مختصر ابن خالويه ص 180 - 181، حجة القراءات ص 774، تفسير القرطبي 20/ 203، البحر المحيط 8/ 514 - 515، النشر 2/ 403.

(1)

قاله المبرد في الكامل 2/ 304، وحكاه الأزهري عن أبِي عبيد في تهذيب اللغة 15/ 378، وقاله الجوهري في الصحاح 4/ 1332.

(2)

قرأ الحسن وأبو حَيْوةَ: "إيلَافَهُمْ" بالنصب، ينظر: شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة 271، إعراب القراءات الشواذ للعكبري ص 749، عين المعانِي للسجاوندي ورقة 148/ ب.

(3)

والعامل فيه فعل محذوف؛ أي: يَأْلَفُونَ إيلَافًا، قاله الفراء في معانِي القرآن 3/ 293، وحكاه ابن الأنباري والنحاس عن الفراء، ينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص 987 - 988، إعراب القرآن 5/ 294، وينظر: مشكل إعراب القرآن 2/ 503.

(4)

قاله ابن عباس وابن زيد وأبو صالح والكلبي، ينظر: جامع البيان 30/ 396، 397، الكشف والبيان 10/ 302، المحرر الوجيز 5/ 525، زاد المسير 9/ 241.

(5)

قاله الفراء والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 294، معانِي القرآن وإعرابه 5/ 365.

(6)

قاله الفراء والنحاس وَمَكِّيٌّ، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 293، إعراب القرآن 5/ 294، مشكل إعراب القرآن 2/ 503.

(7)

هذا الوجه والذي قبله ذكرهما الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان 10/ 302، وينظر: عين المعانِي ورقة 148/ ب، تفسير القرطبي 20/ 206.

(1)

قاله الواحدي وابن الجوزي والسجاوندي، ينظر: الوسيط 4/ 557، زاد المسير 9/ 241، عين المعانِي ورقة 148/ ب.

قال سيبويه: "وأما "عَنْ" فَلِما عَدا الشَّيْءَ، وذلك قولك: أطْعَمَهُ عَنْ جُوعِ. . .، وقال: سَقاهُ عن العَيْمةِ. . .، وقد تقع "مِنْ" موقعها، أيضًا، تقول: أطْعَمَهُ مِنْ جُوعٍ، وَكَساهُ مِنْ عُرْيٍ، وَسَقاهُ مِن العَيْمةِ". الكتاب 4/ 226، 227، وينظر أيضًا: الأصول لابن السراج 1/ 436، 437.

(2)

هذا القول حكاه أبو عمر الزاهد عن ثعلب في ياقوتة الصراط ص 595 - 596.

(3)

ينظر قوله في الوسيط للواحدي 4/ 557، زاد المسير 9/ 242، تفسير القرطبي 20/ 204، 205.

(4)

البيت من الكامل، لعبد اللَّه بن الزِّبَعْرَى، ورواية ديوانه:

والخالِطُونَ فَقِيرَهُمْ بغنيهم

…

حَتَّى يَعُودَ فَقِيرُهُمْ كالكافي

وَنَسَبُه البصري في حماسته لِمَطْرُودٍ الخُزاعِيِّ، ورجَّحَ هذه النسبة، ويُرْوَى:

الخالِطِينَ غَنِيَّهُمْ بِفَقِيرِهِم =