وأصل {إِنَّا} إنَّنا، فحُذفت إحدى النونات لاجتماع الأمثال، والمَحذوفة هي - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٥

وأصل {إِنَّا} إنَّنا، فحُذفت إحدى النونات لاجتماع الأمثال، والمَحذوفة هي الثانية بدلالة جواز حذفها في "إنَّ"، فتقول: إنْ زَيْدٌ لَقائِمٍ، فتحذف الثانية وتبقي الأولى على سكونها ساكنة، ولو كانت المَحذوفة هي الأولى لبقيت الثانية متحركة؛ لأنها كذلك كانت قبل الحذف، ولا يجوز حذف الثالثة؛ لأنها هي الاسم

(1)

.

‌

‌فصل

عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الكَوْثَرُ نَهَرٌ فِي الجَنّةِ، حافَّتاهُ من الذَّهَبِ، وَمَجْراهُ عَلَى الدُّرِّ والياقُوتِ، وَتُرْبَتُهُ أطْيَبُ من المِسْكِ، وَماؤُهُ أحْلَى من العَسَلِ، وَأشَدُّ بَياضًا من الثَّلْجِ"

(2)

.

وقالت عائشة رضي الله عنها: "الكَوْثَرُ نَهَرٌ فِي الجَنّةِ يُخَرْخِرُ في الحَوْضِ

(3)

، فَمَنْ أحَبَّ أنْ يَسْمَعَ خَرِيرَهُ فَلْيَجْعَلْ إصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ"

(4)

.

وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: مَنْ أدْخَلَ إصْبَعَيْهِ في أُذُنَيْهِ سَمِعَ خَرِيرَ الكَوْثَرِ، أراد: مثل صوت خرير الكوثر، ذكره ابن الأثير في غريبه

(1)

.

وقيل: "الكوثر هو الحوض بعينه، وَصِفَتُهُ على ما جاء فِي الأخبار أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وَصَفَ حوض الكوثر، فقال: "حَصْباؤُهُ الياقُوتُ الأحْمَرُ والزَّبَرْجَدُ الأخْضَرُ والدُّرُّ والمَرْجانُ، وحَمْأتُهُ المِسْكُ الأذْفَرُ

(2)

، وترابه الكافور، ماؤُهُ أشَدُّ بَياضًا من اللَّبَنِ، وَأحْلَى من العَسَلِ، وَأبْرَدُ من الثَّلْجِ، يَخْرُجُ مِنْ أصْلِ السِّدْرةِ، عُرْضُهُ وَطُولُهُ ما بَيْنَ المشرق والمغرب، حافَّتاهُ الزَّعْفَرانُ وَقِبابُ الدُّرِّ والمَرْجانِ، مَنْ دَخَلَهُ أمِنَ من الغَرَقِ، لا يشرب منه أحَدٌ فَيَظْمَأ، ولا يَتَوَضَّأُ منه أحَدٌ فَيَشْعَثَ

(3)

، فيه طُيُورٌ أعْناقُها كَأعْناقِ الجُرُزِ

(4)

"، فقال أبو بكر وَعُمَرُ رضي الله عنهما: إنَّها لَناعِمةٌ يا رسول اللَّه، فقال عليه السلام: "آكِلُها أنْعَمُ"

(5)

.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لِحَوْضِي أرْبَعةُ أرْكانٍ، فَأوَّلُ رُكْنٍ منها فِي يَدِ أبِي بَكْرٍ، والثانِي فِي يَدِ عُمَرَ، والثالث

فِي يَدِ عُثْمانَ، والرابع فِي يَدِ عَلِيٍّ، فَمَنْ أحَبَّ أبا بكر وَأبْغَضَ عُمَرَ لَمْ يَسْقِهِ أبو بكر، وَمَنْ أحَبَّ عُمَرَ وَأبْغَضَ أبا بكر لَمْ يَسْقِهِ عُمَرُ، وَمَنْ أحَبَّ عُثْمانَ وَأبْغَضَ عَلِيًّا لَمْ يَسْقِهِ عُثْمانُ، وَمَنْ أحَبَّ عَلِيًّا وَأبْغَضَ عُثْمانَ لَمْ يَسْقِهِ عَلِيٌّ، وَمَنْ أحْسَنَ القَوْلَ فِي أبِي بكر فقد أقامَ الدِّينَ، ومن أحْسَنَ القول فِي عُمَرَ فقد أوْضَحَ السَّبيلَ، ومن أحْسَنَ القَوْلَ فِي عُثْمانَ فقد اسْتَنارَ بِنُورِ اللَّه، ومن أحْسَنَ القَوْلَ فِي عَلِيٍّ فقد استمسك بِالعُرْوةِ الوُثْقَى، ومن أحْسَنَ القَوْلَ فِي أصحابِي فهو مؤمن، ومن أساءَ القَوْلَ فِي أصحابِي فهو منافق"

(1)

.

وعن قتادة عن أنَسٍ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "بَيْنا أنا أسِيرُ فِي الجَنّةِ، إذا أنا بِنَهَرٍ حافَّتاهُ اللُّؤْلُؤُ المُجَوَّفُ، فقلتُ: ما هذا يا جبريل؟ فقال: هذا الكَوْثَرُ الذي أعْطاكَ رَبُّك، فَضَرَبَ المَلَكُ بِيَدِهِ فإذا طِينتهُ مِسْكٌ أذْفَرُ"

(2)

، رواه البخاري عن هُدْبةَ

(3)

عن هَمّامٍ

(4)

عن قتادة عن أنَسٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وعن أنس بن مالك قال: لَمّا أُسْرِيَ بالنبي صلى الله عليه وسلم أبْصَرَ نَهَرًا في الجَنّةِ،

فقيل له: هذا الكوثر، فَأصْبَحَ يُحَدِّثُ النّاسَ، ققاك منافقٌ لِصاحِبٍ له: سَلْهُ، فواللَّهِ ما رَأيْنا نَهَرًا قَطُّ إلّا ضلى شَطِّتهِ نَباتٌ، ما نبْتُهُ؟، فقال: يا نَبِيَّ اللَّه: إنه ليس من نَهَرٍ إلّا على شَطِّهِ نَبْتٌ، فما نَبْتُهُ؟ قال:"قُضبان الذَّهَبِ، الرُّطَبُ مُسْتَعْلِيةٌ عليه تُظلُّهُ"، قالوا: إنا لَمْ نَرَ نَبْتًا إلّا وله ثَمَرٌ، فما ثَمَرُهُ؟ قال:"الياقُوتُ واللُؤْلُؤُ والزُّمُرُّدُ"، قالوا: إنا لَمْ نَرَ نَهَرًا إلّا له حَمْأةٌ، فما حَمْأتُهُ؟ قال:"المِسْكُ الأذْفَرُ"، قالوا: فإنا لَمْ نَرَ نَهَرًا قَطُّ إلّا يَجْرِي على رَضْراضٍ، فما رَضْراضُهُ؟ قال:"جَنادِلُ اللُّؤْلُؤِ والياقُوتِ والزُّمُرُّدِ"

(1)

، والرَّضْراضُ: صِغارُ الحَصَى.

وفيه يقول الشاعر:

557 -

يا صاحِبَ الحَوْضِ مَنْ يُدانِيكا

…

وَأنْتَ حَقًّا حَبِيبُ بارِيكا

(2)

قوله عز وجل: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2)} قال عَلِيٌّ -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ-: "لَمّا نزلت هذه السورة {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}، قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِجِبْرِيلَ عليه السلام: "عَلِّمْنِي ما هذه النَّحِيرةُ التي أمَرَنِي بِها رَبِّي؟ قال: لَيْسَتْ بِنَحِيرةٍ، ولكنه يأمرك إذا تَحَرَّمْتَ لِلصَّلاةِ أنْ تَرْفَعَ يَدَيْكَ إذا كَبَّرْتَ، وَإذا رَكَعْتَ، وإذا رَفَعْتَ رَأْسَكَ من الرُّكُوعِ، وإذا سَجَدْتَ، فإنها صَلَاتُنا وَصَلاةُ الملائكة فِي السماوات السبع، وإن لِكُلِّ شَيْءٍ زِينةً، وَزِينةُ الصلاة رَفْعُ الأيْدِي عند كل تَكْبِيرةٍ"، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "رَفْعُ الأيْدِي فِي

الصَّلاةِ من الاسْتِكانةِ"، قلتُ: وما الاسْتِكانةُ؟ قال: "ألا يَقْرَأ هَذِهِ الآيةَ: {فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ}

(1)

قال: "هو الخضوع"

(2)

.

وقيل: معناه: فَصَلِّ لِرَبِّكَ صَلاةَ الغَداةِ المفروضةَ بِجَمْعٍ، وانْحَر البُدْنَ بِمِنًى، وقيل: معناه: وَضَعِ اليَدَ اليُمْنَى على ساعِدِ اليُسْرَى، ثم وَضَعَها تحت صَدْرِهِ، وقيل: معناه: ارْفعْ يَدَيْكَ بالتكبير إلَى نَحْرِكَ.

قوله -تعالَى-: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)} يعني: إنَّ مُبْغِضَكَ وَعَدُوَّكَ هو الأذَلُّ الأقَلُّ المُنْقَطِعُ دابِرُهُ، نزلت هذه الآية في العاص بن وائل، كان يَمُرُّ بالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فيقول له: إنِّي لأشْنَؤُكَ، وَإنَّكَ لأبْتَرُ من الرجال، فأنزل اللَّه عز وجل:{إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} مِنْ خَيْرِ الدنيا والآخرة

(3)

.

قال وَهْبُ بنُ مُنَبِّهٍ

(4)

: الأبْتَرُ: الذي ليس له في الجنة نصيب، ويقال: الأبْتَرُ: الصُّنْبُورُ، قال ابن الأعْرابِيِّ

(5)

: الصُّنْبُورُ: الوَحِيدُ، والصُّنْبُورُ: الضَّعِيفُ، والصُّنْبُورُ: الذي لا عَشِيرةَ لَهُ، والصُّنْبُورُ: الذي لا وَلَدَ لَهُ، واللَّه اعلم.