‌ المسألة الثانية: هل تشرع المداومة على القنوت - التباريح في صلاة التراويح

ثم بيَّن رحمه الله أنَّ القنوت في الوتر محفوظٌ عن عمر، وابن مسعود

(1)

.

وسُئل عطاء عن القنوت، فقال:«كان أصحاب رسول الله يفعلونه»

(2)

.

فالقنوت في الوتر إذن ثابت عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت عنه صلوات الله وسلامه عليه.

-‌

‌ المسألة الثانية: هل تُشرع المداومة على القنوت

؟

جاء عند ابن أبي شيبة من طريق أيوب، عن نافع:«أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ لا يَقْنُت إِلا فِي النِّصْفِ مِنْ رَمَضَانَ»

(3)

.

وقال الزُّهْري رحمه الله: «لا قُنُوتَ فِي السَّنَة كُلِّها إِلَّا فِي النِّصف الآخِرِ مِنْ رمضانَ»

(4)

.

وقال أبو داود رحمه الله: «قلت لأحمد: القنوت في الوتر السَّنَة كلها؟ قال: إن شاء، قلت: فما تختار أنت؟ قال: أما أنا فلا أقنت إلا في النصف الباقي، إلا أن أصلي خلف إمام يقنت فأقنت معه»

(5)

.

وقيل: يُقنت في الوتر في جميع رمضان دون بقية السَّنة.

وقيل: يُقنت في وتر السَّنة كلها.

والأمر في هذا واسع «إن شاء فعله، وإن شاء تركه

…

فإن قنت في جميع الشهر فقد أحسن، وإن قنت في النصف الأخير فقد أحسن، وإن لم يقنت بحال فقد أحسن»

(1)

.

وإن قيل بأن المشروع الفعل أحيانًا والترك أحيانًا فهو جيد.

قال شيخنا ابن باز رحمه الله: «القنوت سُنَّة في الوتر، وإذا تركه في بعض الأحيان فلا بأس»

(2)

.

وقال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله: «إذا قنت أحيانًا فهو خير، وإذا ترك أحيانًا فهو خير»

(3)

.

قال ابن سَحْمان:

ولا تَقْنُتَنْ في كلِّ وترِك يا فَتى

…

فتجعلَه كالواجبِ المتأَكِّد

وَكُنْ قانتًا حينًا وحينًا فتارِكًا

…

لذلك تسعدْ بالدَّليل وتهتَد