الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
والدخلاء والتي تلفظ كل جسم غريب يحاول الالتحام بجسد الوطن.
وبعد فمازلنا نكتب الكلمات "البيضاء" من أجل مصلحة لبنان الوطن، ودفاعا عن وحدة الأرض اللبنانية وعن شخصية الإنسان اللبناني في الجماعة، قبل أن يفيض الماء وتستوي على الجودي، فلا يتبقى لنا إلا الكلمات السوداء!
أنموذج رقم "4
"
- الصحيفة: الأهرام.
- المادة: المقال الصحفي العام.
- المحرر: د. مصطفى محمود.
- أهم الملاحظات: جدة الفكرة وطريقة التناول، الإحساس بالمسئولية الاجتماعية للكاتب، اختلاط القالب القصصي والقالب الوصفي، المقدمة التصويرية، وضوح الأسلوب وجاذبيته، فنية الحوار، النهاية التصويرية القوية المعبرة.. أوجه الشبه في كثير من الزوايا بين هذا المقال ومقال د. زكي نجيب محمود، أنموذج رقم "2".
الفجوة:
هو: دكتوراه في الكيمياء من جامعة أسيوط، يحمل معه جلافة الريف وبساطته وطيبته، وهي خريجة آداب قسم سياحة تحمل معها حقيبة كريستيان ديور وتنظر دائما غربا إلى باريس لتأخذ عاداتها وقيمها وموضاتها، وبينما هو ينظر شرقا إلى مكة معلق القلب والفؤاد بالكتب القديمة الصفراء والمدائح النبوية وحلقات الذكر في سيدي أبي العباس.
وهو في زيارة للسويد والنرويج مدعوا في مؤتمر علمي وهو يصحب زوجته في شهر عسل وهما يهبطان معا درجات الفندق الفخم في ستكهولم، وكلما مر بهم نزيل أومأ برأسه في تحية فتضغط على ذراعه هامسة:
- رد على التحية بإيماءة برأسك أنت الآخر، أترى كم هم مؤدبون، تعلم إذا حييتم بتحية فردوا بأحسن منها، أترى النظافة حولك كل شيء حولك يلمع، والأرض كأنها مرآة، المواعيد بالدقيقة والثانية، الكلمة واحدة كأنها ميثاق، لا غش ولا احتيال ولا مكر ولا تعقيد، المرأة هنا حرة رشيد مستقلة الإرادة تملك مفتاح عربتها ومفتاح شقتها وتخوض الحياة بلا خوف وتختار زوجها في حرية، وتعمل في أي مهنة تحب، حارسها ضميرها وحده، يدها مع يد زوجها على دفة القياة، لا رياسة لأحد على
الآخر ولا تحكم ولا استبداد، لها نصف ما يملك إذا افترقا، هكذا يضمنون للمرأة مستقبلها هنا ويؤمنونها من غوائل الدهر وطغيان الرجل، دستور الزوجية احترام متبادل ومساواة في الحقوق وثقة وحرية من كل طرف في الآخر، ولا تدخل ولا فضول، لا مساءلة ولا محاكمة، أين كنت بالأمس، ولماذا جئت متأخرة، تذكرة طائرتها في جيبها وباسبورها في حقيبتها، تسافر إلى آخر الدنيا وحدها، حرة، رشيدة، مستقلة، حارسها ضميرها وهذا يكفي، انظر حولك وتعلم، هذه هي القيم التي نحتاجها في مصر، لتصنع مصر، جديدة وحضارة جديدة ومدنية جديدة هذه فرصتك لتغسل دماغك من أتربة الريف وتجدد شباب عقلك، وتتشرب هذه القيم العصرية، لا أحب أن أصادر على تفكيرك، ولكني أطالبك فقط بإعادة النظر وعدم الرفض الفوري لأي جديد لا أحبك أن تشيح بيدك وتقول كلمتكم التقليدية: هذه دولة الكفر، فأين الكفر فيما ترى، هل النظافة كفر، هل الأمانة كفر، هل الوفاء بالوعد كفر، هل النظام كفر، هل العلم المتقدم كفر، هل الصناعة كفر.
ومرت امرأة بيدها كلب وأومأت برأسها في تحية فرد صاحبها بإيماءة أخرى من رأسه فضغطت صاحبتنا على يده في حب وقالت وهي تلفت نظره إلى الكلب:
- أترى أصابع الكوافير كيف صففت شعرها هذا الكلب، والفيونكة الحمراء الجميلة، هل العطف على الحيوان الضعيف كفر، هل رأيت المستشفى الأنيق أمام الفندق إنه مستشفى للكلاب ودار حضانة للكلاب، تترك المرأة كلبها في الصباح ثم تعود لتأخذه في المساء.
قال الرجل الريفي وهو يهز رأسه غير مصدق:
- شيء عجيب.
- هل تعلم أن هناك أكثر من عشرين صنف لحوم معلبة للكلاب، وإن المحل يترك لك الحرية لتعرضها على كلبك ليجربها ويختار منها ما يحب.
قال الرجل الريفي وهو ما زال يهز رأسه:
- شيء عجيب إذا كانوا يصنعون هذا بالكلاب فماذا يصنعون لبني آدم.
- سوف ترى يا عزيزي لا تتعجل.
- إذا كان هذا مقام الكلب في الأسرة، فماذا يكون مقام الأسرة في المجتمع؟
- سوف ترى بنفسك الليلة، ألسنا مدعوين معا إلى تلك العائلة السويدية.
- نعم، نعم، لقد دعانا الدكتور كرافت على فنجان شاي لنحدثه عن مصر وعن أخبار مصر، فهو عالم في المصريات كما تعرفين.
- بل نريده أن يحدثنا هو عن بلاده وعن المعجزة الأوروبية.
- نعم، صدقت.
وفي المساء كان الدكتور كرافت يمد يده ليصافحها في حرارة وهو يقول:
- أخيرا جاءت مصر إلينا، أخيرا أصافح أحفاد حتشبسوت وإخناتون يدا بيد، قال الرجل الريفي:
- لا أظن فقد اختلطت الأنساب كثيرا في بلادنا يا عزيزي الدكتور بقدر ما تعاقب عليها من فرس وروم ومقدونيين وهكسوس وعرب وإنجليز وفرنسيين، لا أظنك اليوم تجد حفيدا واحدا حقيقيا لحتشبسوت أو إخناتون، لن تجد هذا الحفيد إلا في مقابر تل العمارنة في تاوبت سرق كل ما فيه، ولم تبق إلا الجثة.
قال الرجل وهو يتنهد أسفا:
- صحيح هذا مؤسف، لم يبق لنا إلا تاريخ ومعابد وبرديات هيروغليفية ورشف الدكتور كرافت رشفة هادئة من فنجان الشاي.
- لو كنتما هنا أمس الأحد، لسعد أبواي بكما كثيرا، فهما مثلي يحبان مصر كثيرا ويتنسمان أخبارها.
قال الرجل الريفي:
- وأين هما يا ترى.
- هما عجوزان لطيفان، وهما في هذه السن التي يصعب فيها التفاهم والتواصل بينهما وبين باقي الأسرة وحتى بينهما وبين بعضهما، ولهذا انتهى بهما المطاف إلى دار للمسنين، لكل منهما غرفة منفصلة وكل منهما يقطع النهار في حل الكلمات المتقاطة وشرب النبيذ ومشاهدة إلى التليفزيون، وهذا شأن الكبار هنا حينما تتقدم بهم السن.
قال الرجل الريفي في استغراب:
- والصغار؟
- بعد السابعة عشرة يذهب كل واحد وشأنه، لي ثلاثة أخوة وأخت رابعة تفرقوا في القارات الخمس وتفرقت بهم المصائر، الأخ الأكبر تزوج من امرأة بوذية في كمبوديا والأصغر قطعت ساقه في حادث وهو يعمل بارمان في كلكتا والأخ الأوسط يشتغل
في مصنع سلاح في جنوب أفريقيا، أما الأخت فقد تزوجت من فيتنامي ولم تنجب، ثم افترقت عن زوجها، وأنجبت ولدا تكرس له الآن كل وقتها وتعمل مدرسة بيانوا، وزوجها؟
- إنها لم تتزوج بعد الفيتنامي، لقد أنجبت ولدا بعد قصة حب، وكما تعلم هذه الفورات العاطفية تنتهي إلى لا شيء وتبدأ المشاكل، وهذه مسائل عادية تحدث الآن كثيرا.
- عبر كروت الكريسماس وهدايا عيد الميلاد كل عام.
ودخل الكلب وكانت حول بطنه ضمادة.
واحتضنه الدكتور كرافت في حنان بالغ، وراح يربت على رأسه ويقبله:
- المسكين علمنا له بالأمس رسم قلب كهربائيا وفحصا بالأشعة وبالأمواج فوق الصوتية واتضح أن عنده ورما سرطانيا، وقام الجراح منذ أسبوع باستئصال الورم بنجاح، صدقني لقد حزنت من أجله كثيرا، ولم أذق طعم النوم منذ أيام.
قال الرجل الريفي وهو يقلب كفيه في عجب:
- هذا شيء مؤسف فعلا، هذا قدره.
وراح الدكتور يسأل صاحبنا ماذا يعني بكلمة القدر، وقال إنه سمع الشرقيين يتحدثون كثيرا عن القدر، ويلاحظ أنهم يدسون هذه الكلمة في كل شيء، وها أنت تدسها حتى في شئون الكلاب، صدقني أنا لا أفهم.
وأخذ الرجل الريفي يتكلم في إسهاب عن الإيمان بالله وبالقدر، وأن الله بيده ناصية كل الخلق وما من دابة إلا هو أخذ بناصيتها، سواء كانت بهيمة أو كلبا أو حشرة، وأنه ما من ورقة تسقط إلا يعلمها ولا رطب ولا يابس، عنده في كتاب.
وقال الدكتور كرافت في براءة شديدة:
- ولكن أين هو؟
- من؟
- الله الذي تقول.
فكست الرجل الريفي وانعقد لسانه دهشة من السؤال الفجائي ثم عاد يقول ببطء:
- الله لا يقال عنه متى؟ أين؟ لأنه هو الذي خلق المتى والأين، هو الذي خلق
الزمان والمكان ولا يخضع لهما كما نخضع، هو فوق الأين.
فبدا على الدكتور كرافت أنه لا يفهم ولكنه قال في احترام شديد:
- ألا يمكن أن نتكلم كلاما أكثر وضوحا وواقعية، ألا يمكن أن تقول لي عن الله شيئا ملموسا، صدقني إني في دهشة من إيمانكم العميق أيها المصريون، إيمان بطول سبعة آلاف سنة، إنه شيء عجيب يدهشني، منذ سبعة آلاف سنة وأنتم تبنون للموت ولا تعيشون للحياة ولكن لما بعد الحياة، وكأنما أنتم متأكدون تماما من كل شيئ ألا يدهشك هذا، من أين لكم بهذا اليقين بأن بعد الموت شيء، لكم أتمنى أن أرى الله كما ترونه.
فقال الرجل الريفي في بساطة:
- إني لا أرى غيره، أراه في تفتح الزهرة وابتسامة الوليد وأراه في الصواعق وأرى مشيئته في حركة التاريخ وأرى يده في قبضه الجاذبية التي تضم شمل الكون وتمسك بالمجرات وتحمل السموات بلا عمد، وأراه أقرب إلي من نفسي بل أقرب إلي من نطقي وأراه في العماء خلف كل شيء، في غيب الغيب، لا يوصف ولا يحد، سبحانه لبس كمثله شيء.
وحاول أن يبحث عن كلمات تقول أكثر وتفصح أكثر وتجسد أكثر، كلمات يعبر بها الفجوة الهائلة بينه وبين محدثه ولكنه لم يجد.
كانت الفجوة كبيرة، فجوة بين حضارتين:
حضارة لا تؤمن إلا بما ترى وتلمس وتحس وتسمع.
حضارة مادية تبدأ من المادة وتنتهي إلى المادة وتشيد من المادة معجزات وخوارق واختراعات وسفنا فضائية وقنابل وتصنع بها الدمار والعمار.
وحضارة أخرى تواقة حالمة متطلعة إلى الغيب تتصنت بالقلب والروح عني ما لا يرى وما لا يسمع وتعبر المادة أبدا ودائما إلى ما وراءها.
وسكت الرجل الريفي ولم يجد كلاما يقوله ليعبر به الفجوة.
وأخذ يعيد ما قال، وكأنما يخاطب نفسه:
- إني لا أرى غيره، لا أرى إلا الله سبحانه لا سواه.
قال الدكتور كرافت:
- إني لا أملك إلا أن احترمك، ولكني لا أفهمك.
وفي المساء في الفراش كان الرجل الريفي يحدث زوجته وهو يخبط كفا بكف:
- أرأيت، إنه لا توجد أسرة لقد انفرط كل شيء، البنت تحمل سفاحا والأخوة تفرقوا في أركان الأرض ليواجه كل منهم مصيره بلا عون وبلا سند، والأب والأم منبوذان يعيشان وحيدين في دار للمسنين ولم يبق إلا الكلب، أقاموه صنما بديلا يبذلون له الود والحب والحنان والعبادة التي خلت منها الحياة، ويحاولون أن يخلقوا فيه المعنى والحكمة التي سلبوها كل شيء، إن كل ما تشاهدينه في الفندق من تحيات ومجاملات وآداب مائدة وسلوك مهذب ولياقة، كلها تعبيرات فارغة لا تدل على شيء ولا تحتوي على مضمون، إنها مجرد حياة تلهث وراء متع لحظية، ثم موت ثم تراب ثم عدم، ثم لا معنى ولا حكمة وإنما عبث.
ولم يعجب زوجته الكلام وأعطته ظهرها، وقالت كالعادة:
- لا تتعجل في الحكم، ولا تستخرج حكما عاما من لقاء عابر، انظر حولك، إنك في عالم كعرائس الخيال أبهة ونظافة وأناقة وجمالا وعلما وصناعة.
قال في هدوء وقد أعطاها ظهره هو الآخر:
- كل هذا يمكن أن ينهدم في لحظة، حينما تنهدم القيم التي تمسك به.
كل هذا يصبح مثل النقش على الماء.
- قالت في مرارة:
- وهل عندنا في مصر قيم، هل عندنا أخلاق.
- صحيح لقد أصابت عدوى الانحلال الكثيرين في بلادنا، وصحيح عندنا فساد. ولكن ما زال عندنا أولو بقية من أهل الخير يعرفون الله ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقومون الليل ويسبحون النهار، وهؤلاء هم عمد الأرض وأركان الدنيا، يحفظ الله الدنيا من أجلهم وبدونهم لا يعود لها بقاء.
قالت وهي ما زالت تنظر غربا وقد أعطته ظهرها:
- بل أركان الدنيا هنا، ولكنك ترفض أن تراها وأعمدة الحياة حولك ولكنك تنكرها، وناطحات السحاب تنطح السماء وتصنع الأقدار للألوف والعقول الألكترونية تدير المصائر للملايين وما تسميه انحلال الأسرة هو روح الحرية، والمغامرة ولكنك لا تريد أن ترى ولا تريد أن تغير من نفسك شيئا.
قال وهو ما زال يعطيها ظهره وينظر شرقا:
- نسيت أن صانع كل هذا العمار ترك نفسه خرابا، وإنه يوشك أن ينتحر وأن