‌ ‌قَتْلُ الْحَيَّات (د) ، عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رضي الله - الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - جـ ١٠

(1)(د) 5251 ، وقال الشيخ الألباني: صحيح إن كان ابن سابط سمع من العباس.

(1) قَالَ أَبُو دَاوُد: فَقَالَ لِي إِنْسَانٌ: الْجَانُّ لَا يَنْعَرِجُ فِي مِشْيَتِهِ ، فَإِذَا كَانَ هَذَا صَحِيحًا ، كَانَتْ عَلَامَةً فِيهِ إِنْ شَاءَ اللهُ.

(2)

(د) 5261 ، انظر (المشكاة)(4142 / التحقيق الثاني)

(1)(حم) 3254 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(2)

(د) 5250 ، (حم) 2037

(3)

(س) 3193 ، (د) 5249

(4)

(د) 5250 ، (حم) 2037 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 1148 ، 6141 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 2983

(1)(طس) 812 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 6247

(1)(حم) 24265 ، (د) 5253 ، انظر صحيح الترغيب والترهيب: 2986

(2)

الطَّفْيُ: خُوصُ الْمُقَل، شَبَّهَ بِهِ الْخَطَّ الَّذِي عَلَى ظَهْر الْحَيَّة.

وَقَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ: يُقَال أَنَّ ذَا الطُّفْيَتَيْنِ: جِنْس مِنْ الْحَيَّاتِ يَكُونُ عَلَى ظَهْرِهِ خَطَّانِ أَبْيَضَانِ. فتح الباري (ج 10 / ص 82)

(3)

هُوَ مَقْطُوعُ الذَّنَبِ، زَادَ النَّضْر بْن شُمَيْلٍ أَنَّهُ أَزْرَق اللَّوْن ، لَا تَنْظُر إِلَيْهِ حَامِلٌ إِلَّا أَلْقَتْ.

وَقِيلَ: الْأَبْتَر: الْحَيَّةُ الْقَصِيرَةُ الذَّنَب.

قَالَ الدَّاوُدِيُّ: هُوَ الْأَفْعَى الَّتِي تَكُون قَدْر شِبْر أَوْ أَكْثَر قَلِيلًا. فتح الباري (10/ 82)

(4)

(س) 2831 ، (خ) 355 ، 3133 ، (م) 127 - م - (2232)

(5)

أَيْ: يَمْحُوَانِ نُوره. فتح الباري (ج 10 / ص 82)

(6)

(حم) 24056 ، (خ) 355 ، 3133 ، (م) 127 - م - (2232) ، (ت) 1483

(1) قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَنُرَى ذَلِكَ مِنْ سُمَّيْهِمَا وَاللهُ أَعْلَمُ. (م) 129 - (2233)

(2)

(م) 129 - (2233) ، (خ) 3123

(3)

(خ) 3123 ، (م) 129 - (2233)

(4)

أَيْ: اللَّاتِي يُوجَدْنَ فِي الْبُيُوت. فتح الباري (ج 10 / ص 82)

(5)

(م) 136 - (2233)، (خ) 3123 ، (د) 5252

(6)

قَوْلُهُ: (وَهِيَ الْعَوَامِر) هُوَ كَلَامُ الزُّهْرِيّ ، أُدْرِجَ فِي الْخَبَر، وَقَدْ بَيَّنَهُ مَعْمَر فِي رِوَايَته عَنْ الزُّهْرِيّ ، فَسَاقَ الْحَدِيث وَقَالَ فِي آخِره " قَالَ الزُّهْرِيّ: وَهِيَ الْعَوَامِر" قَالَ أَهْل اللُّغَة: عُمَّارُ الْبُيُوت: سُكَّانهَا مِنْ الْجِنّ، وَتَسْمِيَتهنَّ عَوَامِرٌ لِطُولِ لُبْثهنَّ فِي الْبُيُوت ، مَأخُوذٌ مِنْ الْعُمُرِ ، وَهُوَ طُولُ الْبَقَاءِ. فتح الباري (ج 10 / ص 82)

(7)

(خ) 3123 ، (حم) 15786

(8)

(د) 5253 ، (م) 136 - (2233)

(9)

(م) 136 - (2233)

(10)

(د) 5253 ، (م) 136 - (2233)

(1) العرجون: هو العُود الأصْفر الذي فيه شَمَاريخ العِذْق.

(2)

انتظم الشيء: ضم بعضه إلى بعض، والمعنى: أصابها بالرمح.

(3)

الاضطراب: التحرك على غير انتظام.

(4)

الْإِيذَان: بِمَعْنَى الْإِعْلَام، وَالْمُرَاد بِهِ الْإِنْذَار وَالِاعْتِذَار. عون (ج11ص291)

وَفِي الْحَدِيث النَّهْي عَنْ قَتْل الْحَيَّات الَّتِي فِي الْبُيُوت إِلَّا بَعْد الْإِنْذَار، إِلَّا أَنْ يَكُون أَبْتَر أَوْ ذَا طُفْيَتَيْنِ فَيَجُوز قَتْله بِغَيْرِ إِنْذَار.

قَالَ الْقُرْطُبِيّ: وَالْأَمْر فِي ذَلِكَ لِلْإِرْشَادِ، نَعَمْ مَا كَانَ مِنْهَا مُحَقَّقَ الضَّرَرِ وَجَبَ دَفْعه. فتح الباري (ج 10 / ص 82)

(5)

(د) 5257

أَيْ: خَوِّفُوهُ، وَالْمُرَاد مِنْ التَّحْذِير: التَّشْدِيد بِالْحَلِفِ عَلَيْهِ. عون (11/ 291)

(6)

أَيْ: ظَهَرَ. عون المعبود - (ج 11 / ص 291)

(7)

أَيْ: فَلَيْسَ بِجِنِّيٍّ مُسْلِمٍ ، بَلْ هُوَ إِمَّا جِنِّيٌّ كَافِرٌ ، وَإِمَّا حَيَّةٌ.

وَسَمَّاهُ شَيْطَانًا لِتَمَرُّدِهِ ، وَعَدَم ذَهَابه بِالْإِيذَانِ. عون المعبود (ج 11 / ص 291)

(8)

(م) 139 - (2236)

(9)

أَيْ: أَنْ يُقَالَ لَهُنَّ: أَنْتُنَّ فِي ضِيقٍ وَحَرَجٍ إِنْ لَبِثْتَ عِنْدنَا أَوْ ظَهَرْت لَنَا ، أَوْ عُدْت إِلَيْنَا. فتح الباري (ج 10 / ص 82)

(10)

قَالَ الْعُلَمَاء: مَعْنَاهُ: وَإِذَا لَمْ يَذْهَب بِالْإِنْذَارِ ، عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَوَامِرِ الْبُيُوت، وَلَا مِمَّنْ أَسْلَمَ مِنْ الْجِنِّ، بَلْ هُوَ شَيْطَانٌ، فَلَا حُرْمَةَ عَلَيْكُمْ فَاقْتُلُوهُ، وَلَنْ يَجْعَل اللهَ لَهُ سَبِيلًا لِلِانْتِصَارِ عَلَيْكُمْ بِثَأرِهِ، بِخِلَافِ الْعَوَامِرِ وَمَنْ أَسْلَمَ. والله أَعْلَم. شرح النووي على مسلم - (ج 7 / ص 404)

(11)

(م) 140 - (2236) ، (د) 5257

(12)

قال الحافظ المنذري في (الترغيب والترهيب)(3/ 384): قد ذهب طَائِفَة من أهل الْعلم إِلَى قتل الْحَيَّات أجمع ، فِي الصحارى والبيوت بِالْمَدِينَةِ ، وَغير الْمَدِينَة ، وَلم يستثنوا فِي ذَلِك نوعا ، وَلَا جِنْسا ، وَلَا موضعا ، وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِك بِأَحَادِيث جَاءَت عَامَّة ، كَحَدِيث ابْن مَسْعُود الْمُتَقَدّم ، وَأبي هُرَيْرَة ، وَابْن عَبَّاس.

وَقَالَت طَائِفَة: تُقتل الْحَيَّات أجمع ، إِلَّا سواكن الْبيُوت بِالْمَدِينَةِ وَغَيرهَا ، فَإِنَّهُنَّ لَا يُقتلن لِما جَاءَ فِي حَدِيث أبي لبَابَة ، وَزيد بن الْخطاب ، من النَّهْي عَن قتلهن بعد الْأَمر بقتل جَمِيع الْحَيَّات.

وَقَالَت طَائِفَة: تُنْذَر سواكنُ الْبيُوت فِي الْمَدِينَة وَغَيرهَا ، فَإِن بَدَيْنَ بعد الْإِنْذَار قُتلن ، وَمَا وُجِد مِنْهُنَّ فِي غير الْبيُوت ، يُقتل من غير إنذار.

وَقَالَ مَالك: يُقتل مَا وُجد مِنْهَا فِي الْمَسَاجِد ، وَاسْتدلَّ هَؤُلَاءِ بقوله صلى الله عليه وسلم " إِن لهَذِهِ الْبيُوت عوامر ، فَإِذا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئا فحرِّجوا عَلَيْهَا ثَلَاثًا، فَإِن ذهب وَإِلَّا فَاقْتُلُوهُ "

وَقَالَ مَالك يَكْفِيهِ أَن يَقُول: أُحَرِّج عَلَيْك بِالله وَالْيَوْم الآخر أَن لَا تبدو لنا ، وَلَا تؤذينا.

وَقَالَ غَيره: يَقُول لَهَا: أَنْت فِي حَرَج إِن عدتِ إِلَيْنَا ، فَلَا تلومينا أَن نضيِّق عَلَيْكِ بالطرد والتتبُّع.

وَقَالَت طَائِفَة: لَا تُنذر إِلَّا حيات الْمَدِينَة فَقَط ، لما جَاءَ فِي حَدِيث أبي سعيد الْمُتَقَدّم من إِسْلَامِ طَائِفَةٍ من الْجِنِّ بِالْمَدِينَةِ ، وَأما حيات غير الْمَدِينَة فِي جَمِيع الأَرْض والبيوت ، فَتُقْتل من غير إنذار ، لأَنا لَا نتحقق وجود مُسلمين من الْجِنّ ثمَّ وَلقَوْله صلى الله عليه وسلم " خمسٌ من الفواسق ، تُقتل فِي الْحِلِّ وَالْحَرَم ، وَذكر مِنْهُنَّ الْحَيَّة "

وَقَالَت طَائِفَة: يُقتل الأبتر وَذُو الطُفْيَتَيْن من غير إنذار ، سَوَاء كُنَّ بِالْمَدِينَةِ وَغَيرهَا لحَدِيث أبي لبَابَة: " سَمِعت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم نهى عَن قتل الْجنان الَّتِي تكون فِي الْبيُوت إِلَّا الأبتر وَذَا الطُفْيَتَيْن.

وَلكُل من هَذِه الْأَقْوَال وَجهٌ قويٌّ ، وَدَلِيل ظَاهر ، وَالله أعلم. أ. هـ

(1)(هق) 3253 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 4484 ، الصَّحِيحَة: 676