الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
تفسير سورة العلق
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة اقرأ سورة مكية، وهذه الآيات أول ما نزل على الرسول عليه الصلاة والسلام، من القرآن الكريم، نزلت عليه وهو يتعبد في غار حراء حيث كان يقضي الأيام والليالي متعبدًا لله عز وجل منعزلاً عن الناس فجاءه جبريل فقال له: اقرأ فقال: ما أنا بقارئ فعل ذلك ثلاث مرات ثم قال له:
{اقْرَا بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} أي: اقرأ يا محمد.
{بِاسْمِ رَبِّكَ} قيل معناه مبتدئًا باسم ربك، وقيل: مستعينًا باسم ربك.
{الَّذِي خَلَقَ} أي: خلق كل شيء، وفي هذا تذكير بالنعمة.
{خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ} خص الله تعالى خلق الإنسان تكريمًا
للإنسان وتشريفًا له لما أودعه من عجائبه وآياته الدالة على ربوبيته وقدرته وعلمه وحكمته وكمال رحمته، وأنه لا إله غيره ولا رب سواه.
{مِنْ عَلَقٍ} اسم جمع علقة، كشجر اسم جمع شجرة، والعلق: عبارة عن دم جامد معلق في رحم المرأة، وهذا هو المنشأ الذي به الحياة يبدأ نطفة ثم يحول بقدرة الله إلى علقة.
{اقْرَا وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ} أي: من كرمه وجوده وإحسانه أن يمكنك من القراءة وأنت أمي، وقد دل على كمال كرمه أنه علم العباد ما لم يعلموا.
{الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} لأن التعليم بالقلم أكثر ما يعتمد الشرع، وهو الأكثر نفعًا والأطول بقاء، فما دونت العلوم، ولا قيدت الحكم، ولا ضبطت أخبار الأولين، ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة.
{عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} أي: علمه بالقلم من الأمور ما لم يعلم منها، فدل على كمال كرمه، بأنه علم عباده ما لم يعلموا، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم.
{كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى} .
{كَلَّا} بمعنى حقًا.
{كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} كل إنسان من بني آدم إذا رأى نفسه استغنى، فإنه يطغى ويتكبر ويتمرد، من الطغيان وهو مجاوزة الحد.
{أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} أي: من أجل أن رأى نفسه غنيًا، وأصبح ذا ثروة ومال أشر وبطر، ثم توعده وتهدده بقوله:
{إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى} أي: المرجع، أي: مهما طغيت أيها الإنسان وعلوت واستكبرت واستغنيت فإن مرجعك إلى الله عز وجل بعد الموت.
{أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى} تعجب من حال هذه الرجل الذي ينهى عبدًا إذا صلى، أي: أخبرني عن حال هذا الرجل.
{عَبْدًا إِذَا صَلَّى} الذي ينهى، هو أبو جهل، قيل له: إن محمدًا يصلي عند الكعبة أمام الناس، يفتن الناس ويصدهم عن أصنامهم وآلهتهم، فمر به ذات يوم وهو ساجد فنهى النبي عليه الصلاة والسلام وقال: لقد نهيتك فلماذا تفعل؟ فانتهره النبي عليه الصلاة والسلام فرجع ثم قيل لأبي جهل: إنه- أي: محمدًا صلى الله عليه وسلم ما زال يصلي فقال: والله لئن رأيته لأطأن عنقه بقدمي، ولأعفرن وجهه بالتراب، فلما رآه ذات يوم ساجدًا تحت الكعبة وأقبل عليه يريد أن يبر بيمينه وقسمه، لما أقبل عليه وجد بينه وبينه خندقًا من النار وأهوال عظيمة، فنكص على عقبيه وعجز أن يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
{أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى} .
{أَرَأَيْتَ} يعني: أخبرني أيها المخاطب إن كان هذا الساجد محمد صلى الله عليه وسلم على الهدى فكيف تنهاه عنه.
{أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى} أي: أو أمر غيره بالإخلاص والتوحيد والعمل الصالح الذي تتقي به النار.
{أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ} أي: الناهي بالحق.
{وَتَوَلَّى} عن الأمر، أما يخاف الله ويخشى عقابه.
{أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ يَرَى} يعني يرى المنهي وهو الساجد محمد صلى الله عليه وسلم الآمر بالتقوى، ويرى هذا العبد الطاغية الذي ينهى عبدًا إذا صلى.
{كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ} .
{كَلَّا} هذه بمعنى حقًا، ويحتمل أن تكون للردع والزجر، والله لئن لم ينه لنسفعًا بالناصية.
{لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ} عما هو فيه من الضلال.
{لَنَسْفَعًا} أي: لنأخذن بشدة.
{بِالنَّاصِيَةِ} الناصية: شعر مقدم الرأس، نأخذها بشدة ويجر بها إلى النار.
{نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ} أي: صاحبها.
{كَاذِبَةٍ} أي: أنها موصوفة بالكذب في قولها.
{خَاطِئَةٍ} أي: مرتكبة للخطأ عمدًا في فعلها.
{فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ} يعني: إن كان صادقًا وعنده قوة، وعنده قدرة فليدعُ ناديه، والنادي هو مجتمع القوم ومجلسهم، قيل: إن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديا وقومًا وعشيرة! فنزلت.
{سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} الزبانية ملائكة النار الغلاظ الشداد.
{كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} .
{كَلَّا لَا تُطِعْهُ} أي: لا تطع هذا الذي ينهاك عن الصلاة.
{وَاسْجُدْ} أي: صلِّ لله واسجد ولا تبالِ به غير مكترث به.
{وَاقْتَرِبْ} أي: اقترب من الله عز وجل بالطاعة والعبادة.