‌لا التي لنفي الجنس - شرح ألفية ابن مالك المسمى تحرير الخصاصة في تيسير الخلاصة - جـ ١

(1) في ظ زيادة (لا حول و).

(2)

هذا قطعة من بيت من الطويل، ولم يعز لقائل، وهو بتمامه:

تعزّ فلا إلفين بالعيش متّعا

…

ولكن لورّاد المنون تتابع

المفردات: تعزّ: تصبّر وتسلّ. إلفين: مثنّى إلف بكسر الهمزة، وهو الحبيب.

العيش: البقاء. متّعا: من التمتع وهو التلذذ. ورّاد: جمع وارد، من الورود وهو بلوغ الشيء. المنون: الموت.

الشاهد في: (لا إلفين) وذلك ببناء اسم (لا) النافية للجنس على الياء لأنه مثنّى، واسمها يبنى على ما يعرب به إذا كان غير مضاف ولا شبيها به.

ابن الناظم 71 وشرح التحفة 160 والعيني 2/ 333 وشفاء العليل 379 وشرح شواهد شرح التحفة 133 وأوضح المسالك 194 وتخليص الشواهد 395 والهمع 1/ 146 والدرر 126.

(1) في الأصل (كائنين) وفي م (كاين).

(2)

البيت من البسيط، ولم أقف على قائله.

المفردات: سابغات: دروع طويلة واسعة. جأواء: كتيبة سوداء اللون لكثرة الحديد، وقيل لون يضرب من الحمرة إلى السواد في الإبل والخيل.

باسلة: من بسل، مثل شجع وزنى ومعنى، وفاعل قليل في فعل، والغالب فيه فعيل، كشرف فهو شريف، والمراد بباسلة، أصحابها، من البسالة وهي الشجاعة. تقي المنون: أراد تدفع الموت. استيفاء: استكمال.

الشاهد في: (لا سابغات) ورد بفتح تاء جمع المؤنث السالم وكسرها دون تنوين لبنائه في محل نصب على أنه اسم (لا) النافية للجنس، وذلك جائز.

وذكر ابن هشام في تخليص الشواهد خلافا للعلماء في ذلك.

شرح اللمحة 2/ 66 وشرح العمدة 256 وشفاء العليل 380 وابن الناظم 71 والعيني 2/ 366 وشرح التحفة 161 وتخليص الشواهد 396 وشرح شواهد شرح التحفة للبغدادي 136 والهمع 1/ 146 والدرر 1/ 127 والأشموني 2/ 9.

(3)

مثال الفصل، قوله تعالى: لا فِيها غَوْلٌ، ومثال المعرفة، قولك: لا زيد عندي ولا هند، برفع (غول) و (زيد).

(1) البيت من الكامل، وقد ورد في مصادره الاختلاف في قائله على عدة أقوال، فقال سيبويه والآمدي لرجل من مذحج، اسمه هنئ بن أحمر من بني الحارث بن مرة الكناني، وقال البغدادي في الخزانة: قائله ضمرة بن جابر من دارم، وقيل: لهمام بن مرة، أخي جساس، وقيل: لرجل اسمه

حمزة، وقيل غير ذلك.

الشاهد في: (لا أمّ لي

…

ولا أب) حيث عطف النكرة (أب) على اسم لا (أمّ) مع تكرار (لا) فبني الأول على الفتح بإعمال (لا) ورفع الثاني على أحد ثلاثة أوجه: الأول: العطف على محل لا مع اسمها، وهو الرفع على الابتداء عند سيبويه. الثاني: أنّ (لا) عاملة عمل ليس، وأب اسمها، وخبرها محذوف. الثالث: أنّ (لا) زائدة، وأب مبتدأ، خبره محذوف.

سيبويه والأعلم 1/ 322 والمقتضب 4/ 371 والجمل 166 وابن يعيش 2/ 110 وابن الناظم 72 والعيني 2/ 339 وتخليص الشواهد 405 وشرح التحفة 164 وشرح شواهد شرح التحفة 144 والمؤتلف 45 وإيضاح العضدي 1/ 241 والمقتصد 804 والإيضاح لابن الحاجب 1/ 395 وشرح الجمل لابن عصفور 2/ 275 وشرح شواهد المغني للسيوطي 921 والهمع 2/ 144 والدرر 2/ 198.

(2)

البيت من السريع، وقد نسبه سيبويه وابن هشام والعيني وغيرهم للشاعر الإسلامي أنس بن العباس بن مرداس بن أبي عامر بن حارثة السلمي. وقال البغدادي في شرح أبيات المغني: إنه لأبي عامر بن حارثة جد العباس بن مرداس. وقد اختلف في قافيته فأنشده أكثر النحاة كما أورده ابن الوردي هنا.

وقد ردّ هذه الرواية في شرح التحفة الوردية، وقال: «كذا أنشدوه، -

- والصواب (على الراتق) فالقافية قافية». وبذلك قال البغدادي في شرح أبيات المغني، وأورد عدة أبيات قافيتها قافية يرتبط الشاهد معها في المعنى والمناسبة، منها:

أعرف أخوالي وأدعوهم

…

كأنّ أمّي ثمّ من بارق

لا نسب اليوم ولا خلّة

…

اتسع الخرق على الراتق

وأورد الآمدي في المؤتلف والمختلف الشطر الثاني ضمن بيتين نسبهما لابن حمام الأزدي بقافية عينية، وهما:

كنّا نداريها وقد مزقت

…

واتسع الخرق على الراقع

كالثوب إذ أنهج فيه البلى

…

أعيا على ذي الحيلة الصانع

ولعلّ منشأ الخلاف بين الرواة أنّ قوله: (اتسع الخرق على الراتق) ذهب مذهب المثل، فضمن أكثر من قصيدة مع اختلاف القافية فاختلط الأمر، والله أعلم.

الشاهد في: (لا نسب اليوم ولا خلة) فقد بني اسم لا الأولى (نسب) على الفتح، ونصب اسم لا الثانية (خلة) على أن لا الثانية زائدة لتأكيد

النفي، وخلة معطوف على محل اسم لا (نسب) إذ محله النصب، وإن كان مبنيّا على الفتح.

سيبويه والأعلم 1/ 349، 359 والمؤتلف والمختلف 127 وفرحة الأديب 126 وابن يعش 2/ 101، 113، 9/ 138 وشرح التحفة 163 وشرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 343 وشرح شواهد شرح التحفة 138 وابن الناظم 71 والعيني 2/ 351 وتخليص الشواهد 405.

(1)

سورة البقرة الآية: 197.

وذلك بالبناء على الفتح في محل نصب اسم (لا).

(2)

ومثاله: لا رجل ولا امرأة في الدار. برفع الأول على الابتداء، و (لا) ملغاة، أو إعمالها عمل ليس، ورجل اسمها. أما الثاني، فرفعه على -

- إعمال (لا) عمل ليس، أو عطفه على الأول.

(1)

في ظ (فما).

(2)

البيت من الوافر لأميه بن أبي الصلت الثقفي، من أبيات يصف فيها الجنة والنار على ما عرفه من الكتب السابقة، فقد كان على اطلاع بما فيها من بعث نبي من العرب، فأمّل أن يكون هو، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفر به. مات في السنة التاسعة من الهجرة.

والبيت مركب من بيتين هما:

ولا لغو ولا تأثيم فيها

…

ولا غول ولا فيها مليم

وفيها لحم ساهرة وبحر

…

وما فاهوا به لهم مقيم

ومثل هذا التركيب وقع في عدة أبيات ذكر البغدادي في الخزانة 1/ 149 - 150، طرفا منها.

الشاهد: في (لا لغو ولا تأثيم) فقد رفع اسم لا الأولى بإعمالها عمل ليس أو إهمالها، وبنى اسم لا الثانية على الفتح في محل نصب، وذلك بإعمالها عمل إنّ.

الديوان 69 وشرح التحفة 166 وابن الناظم 72 والعيني 2/ 346 والخزانة 2/ 283 عرضا وشرح شواهد شرح التحفة 149 وتخليص الشواهد

406 والتصريح 1/ 241 والأشموني 2/ 11.

(3)

يعني تفتحه فتحة بناء فلا ينصب منوّنا.

(1) البيت من الطويل، قال القيسي في شرح شواهد الإيضاح 273 - 274:

«للكميت بن معروف الأسدي، وينسب للكميت بن زيد الأسدي. «وقال ابن بري 207: «لرجل من عبد مناة بن كنانة» . وقيل: للفرزدق، ولم أجده في ديوان الفرزدق. قلت: ولا يكون من شعر الكميت بن زيد؛ فهو في مدح مروان بن الحكم وابنه عبد الملك، والكميت هذا يتشيع لبني هاشم.

وروي: (بالفضل) بدل (المجد)، ورواه ابن الأنباري كما في الخزانة:

إذا ما ارتدى بالمجد ثم تأزّرا

الإعراب: مثل: قال أبو علي الفارسي في المسائل البصريات 1/ 490 - 492: يحتمل (مثل) أمرين: يكون صفة ويكون خبرا، فإن جعلته صفة احتمل أمرين: النصب على اللفظ؛ لأن اللفظ منصوب، والرفع حملا على الموضع، وهذا أقبح منه في غير هذا الموضع؛ وذلك أنك لما عطفت بالنصب فقد أنبأت أنه منصوب، فإذا رفعته بعد ذلك كان قبيحا؛ لأنك كأنك حكمت برفعه بعد ما حكمت بنصبه

…

؛ فلهذا يستحسن عندي حمل الصفة على اللفظ. وقال: وهو عندي صفة للاسمين (أب وابنا) جميعا. وقال: فإن جعلت مثلا الخبر رفعت لا غير ولم تضمر شيئا. انتهى مختصرا.

الشاهد في: (لا أب وابنا) فقد نصب المعطوف على اسم لا المبني، ومحله النصب. ولم يكرر (لا). ويجوز رفع (ابنا) عطفا على محل (لا) واسمها وهو الابتداء. ولهذا قال الشارح: كالنعت المفصول. يعني جواز الوجهين. -

- سيبويه 1/ 349 ومعاني القرآن للفراء 1/ 120 والمسائل البصريات 1/ 488 والمقتضب 4/ 372 وشرح شواهد الإيضاح لابن بري 207 وابن يعيش 2/ 101، 110 والمرادي 1/ 367 وابن الناظم 72 والعيني 2/ 355 والخزانة 2/ 102 وتخليص الشواهد 413 والهمع 2/ 143 والدرر 2/ 197.

(1)

في الأصل (ألا) بزيادة همزة.

وذلك ببناء (امرأة) على الفتح على تقدير التكرار، ثم حذفت (لا) ونويت، واستصحب مع نيتها ما كان مع اللفظ بها. انظر ذلك في شرح الكافية الشافية 526 وابن الناظم 73.

(2)

لم يمثل الشارح لذلك، ومن أمثلته: ألا صديق لك؟ ، وألا رجل ولا امرأة في الدار. وهكذا بقية أحوال (لا) وأحكامها.

(3)

البيت من البسيط، اختلف في قائله كثيرا، فقيل: لحاتم الطائي كما في المفصل وشرحه لابن يعيش. وفي الشعر والشعراء والأعلم لرجل من النبيت ابن قاصد. وقال ابن هشام في تخليص الشواهد: «هذا البيت مما ركب فيه صدر بيت على عجز آخر، وأورده سيبويه والجرمي في كتاب الفرج وأبو بكر في أصوله وأبو علي في إيضاحه، وتبعهم على ذلك خلق كثير، -

- ولم يورد الزمخشري في مفصله إلا عجزه فسلم من ذلك الغلط ولكنه وقع في غلط آخر، وهو أنه نسبه لحاتم الطائي، كما غلط الجرمي إذ نسب البيت كله لأبي ذؤيب. والصواب أنه لرجل جاهلي من بني النبت، اجتمع هو وحاتم والنابغة الذبياني عند ماوية بنت عفزر خاطبين لها، فقدمت حاتما عليهم وتزوجته، فقال هذا الرجل شعرا، وأوله:

هلّا سألت النبيتيين ما حسبي

…

عند الشتاء إذا ما هبّت الريح

وردّ جازرهم حرفا مصرّمة

…

في الرأس منها وفي الأصلاء تمليح

وقال رائدهم سيّان ما لهم

…

مثلان مثل لمن يرعى وتسريح

إذا اللقاح غدت ملقى أصرّتها

…

ولا كريم من الولدان مصبوح

وجاء في ملحقات ديوان حاتم البيتان الثاني والأخير.

المفردات: جازرهم: هو الذي ينحر الإبل. حرفا: الناقة الضامرة الصلبة، شبهت بحرف الجبل أو السيف. مصرّمة: الناقة المقطوعة الطبيين، لييبس إحليلها فلا يخرج منه اللبن، فيكون أقوى لها وأطيب للحمها. اللقاح: جمع لقوح، وهي الناقة الحلوب. أصرّتها: جمع صرار، وهو خيط يشدّ به رأس ضرع الناقة لئلا يرضعها ولدها، ولا يلقى الخيط إلا حين لا يكون فيها لبن.

الولدان: جمع وليد، وهو الصبي. مصبوح: اسم مفعول من الصبوح، وهو شراب اللبن بالغداة.

الشاهد في: (لا كريم

…

مصبوح) حيث ذكر خبر (لا)؛ لأنه غير معروف، فإذا لم يعرف وجب ذكره، وبه جزم سيبويه وابن الناظم. ويجوز إعرابه صفة لاسم (لا) حملا على الموضع، فيقدر الخبر (موجود) ونحوه، للعلم به.

ديوان حاتم 293 - 294 وسيبويه والأعلم 1/ 356 والمقتضب 4/ 370 والإيضاح العضدي 245 والبصريات 1/ 492 وابن يعيش 1/ 107 وابن الناظم 73 وشفاء العليل 381 والعيني 2/ 368 وتخليص الشواهد 422.

(1)

سورة الشعراء الآية: 50. والتقدير: علينا أو في ذلك.

(1) سورة سبأ الآية: 51. والتقدير: لهم.