ثم قال: هذا الكَلام في الشهيد، وأما الشهادة فصفة يُسمّى - البحور الزاخرة في علوم الآخرة - جـ ١

ثم قال: هذا الكَلام في الشهيد، وأما الشهادة فصفة يُسمّى حاملها بالشاهد، ويبالغ بشهيد.

قال: وللشهادة ثلاثةُ شروط لا تتمُ إلا بتمامها، وهي الحضور والوعي، والأداء، أمّا الحضور: فهو شهود الشاهد المشهود، وأمّا الوعي: فهو أن يعي ما شاهده وعلمه في شهوده ذلك، وأمّا الأداء: فهو الإتيان بالشهادة على وجهها، في موضع الحاجة إلى ذلك، هذا معنى الشهادة والشهادة على الكمال: إنما هي لذي العزة والجلال، وجميع الشاهدين سواه يؤدون شهادتهم عنده، قال تعالى:{وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ} [الزمر: 69] والشهداء همُ العدول، وأهل العدالة في الدنيا والآخرة، وهم القائمون بما وجب للحق سبحانه وتعالى عليهم في الدنيا.

‌

‌تتمة

جَاء في حديث "من جلة الشهداء المرأة تموت بجمع"(1)، رواه النسّائي عن جابر مرفوعًا فقيل هي التي (تموت)(2) من الولادة، وولدها في بطنها قد تمّ خلقه، وقيل إذا ماتت من النفاس، فهي شهيدة كما تقدم، وقيل التي تموت بكرًا لم يمسها الرجال.

قُلْتُ: ولم أعلم أنّ أحدًا قال في هذه إنها شهيدة من هذه الحيثية، وقوله:"بجمع " فيه لُغتان ضم الجيم وكسرها. وأخرج

الترمذي وأبو داود والنّسائي، عن سعيد بن زيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:"مَن قُتِلَ دون ماله فهو شهيد، ومن قُتِلَ دون دمه فهو شهيد، ومن قُتِلَ دون دينه فهو شهيد، ومن قُتِلَ دون أهله فهو شهيد"(1)، قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وتقدّمت الإشارة إلى مضمونه.

وأخرج ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما: "موت غربة شهادة"(2). وذكره أيضًا من حديث ابن عُمر وصححه.

وأخرج الترمذي، عن معقل بن يسار مرفوعًا "من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكّل اللهُ به سبعين ألف ملك يصلّون عليه حتى يمسي، وإن مات في يومه مات شهيدا، ومن قرأها حين يمسي فكذلك "(3). قال حديث حسن غريب.

وأخرج الأجري عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أنس إن اْستطعت أن تكون أبداً على وضوء فافعل، فإن ملك الموت إذا قبض رُوحَ العبد وهو على وضوء كتبت له شَهادة"(4).

وأخرج الشعبي عن ابن عمر مرفوعًا "من صلى الضحى وصام ثلاثة أيام من كل شهر ولم يترك الوتر في حضر ولا سفر، كُتب لهُ أجر [شهيد] "(1) وذكره أبو نعيم والقرطبي في التذكرة.

وروى أبو نعيم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا جاء الموتُ طالب العلم وهو على حاله مات شهيدا"(2) وبعضهم يزعم أنه ليس بينه وبين الأنبياء إلاّ درجة واحدة.

وفي مسُلم عن أنس مرفوعًا "من طلب الشهادة صادقاً أعطيها، ولَو لم تُصبه"(3).

وأخرج الإمام بنُ الإمام محمد بن داود الظاهري، عن ابن عباس يرفعه "من عشق وكتم وعفَّ وصبر، غفر الله له وأدخله الجنّة"

وفي لفظ لغير ابن داود، عن ابن عباس يرفعه "من عشق وعفّ وكتم فمات فهو شهيد" وتقدمت الإشارة إلى هذا (4).

قُلْتُ: ذكر الإمام المحقق في كتابه: الدّاء والدّواء (1) أنّ حفاظ الإسلام، أنكروا على (سويد بن سعيد)(2) هذا الحديث، وذكره جماعة في الموضوعات، منهم ابن الجوزي والبيهقي، وابن طاهر، وأنكره الحاكم وقال: أنا أتعجّب منه (3).

قال الإمام المحقّق: والصّواب في الحديث أنه من كلام ابن عباس، موقوفًا عليه فغلط سُوَيد في رفعه. وابن داود روى الحديث المذكور من طريق سويد بن سعيد، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد عن ابن عباس يرفعه والله أعلم.

لطيفة: أخرج النّسائي، عن العرباض بن سارية، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"يختصم الشهداء والمتوفون على فرشهم إلى ربّنا، في الذين يُتوفون زَمن الطاعون، فيقولُ الشهداء: إخواننا قُتلوا كما قُتلنا، ويقول المتوفون على فرشهم: إخواننا ماتوا على فُرشهم كما متنا، فيقول ربّنا عز وجل: انظروا إلى جراحهم فإن أشبهت جِراح المقتولين فإنهم منهم، فإذا جِراحُهم أشبهت جراحهم"(4) والله أعلم.