‌ من أوائل من دخل في الإسلام - فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - سيرتها، فضائلها، مسندها - رضي الله عنها - - جـ ١

8.

‌

‌ من أوائل من دخل في الإسلام

.

سبق ذِكرُ قولِ ابنِ الأثير، وابنِ حجر: أنَّ أول الناس إسلاماً:

أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها.

وقد اختلف العلماء بعد ذلك بين أبي بكر وعلي، أيهما أول.

(1)

قال الزرقاني (ت 1122 هـ) رحمه الله: (ولم يُذكر بناتُه صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لا شَكَّ في تمسُّكِهِنَّ قبل البعثة بهديِه وسيرتِه، وقد روى ابنُ إسحاق عن عائشة: لما أكرمَ الله نبيَّه بالنبوَّةِ، أسلَمَتْ خديجةُ وبناتُه ....

وقال الزرقاني: والحاصلُ أنه لا يحتاجُ للنصِّ على سبقهن للإسلام؛ لأنه معلوم هذا

…

إلخ.

(2)

وذكر السفَّاريني (ت 1188 هـ) رحمه الله أنه لما أكرمَ الله نَبِيَّه بالنُّبُوَّةِ، آمنَتْ به خديجةُ، وبناتُه، فصَدَّقْنَه، وشَهِدْنَ أنَّ ما جاءَ بِهِ الحقُّ، ودِنَّ بِدِيْنِه.

وقال أيضاً: (وقد عُلِمَ أن السيدةَ زَيْنَب لم تتَّصِف يوماً بغير الإسلام، فإنها لما أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سِنُّهَا عشر سنين

(3)

،

وأسلَمَتْ حينئذ أمُّهَا خديجة، فلا تتَّصِف بغير الإسلام مع إمعان النظر على التحقيق.

وذكرَ أنَّ عُمرَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم حين وُلِدَتْ زينب ثلاثون سنة، وأنَّ رقية وُلِدَت بعد زينب بثلاث سنين، لِثلاثٍ وثلاثين سنةً من مَولِدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فيكونُ عمُرُها عند البعثة سبعَ سنين.

ووُلِدَتْ أم كلثوم بعد ذلك. وقبل مَولد الزهراء ـ رضوان الله عليهن ـ وكان مَولد فاطمة ـ رضوان الله عليها ـ لخمسٍ وثلاثين من مَولِدِهِ، فيكون عُمُرُها عند البعثةِ خمسَ سنين، وقيل: أقلَّ من ذلك.

وإذا كان كذلك، لم يحتج إلى قول مَن قال: إنَّ بنَاتِهِ صلى الله عليه وسلم أسلمنَ، وشَهِدْنَ شهادة الحقِّ، وتابعْنَه على دينِه، وفي عبارة بعضهم: وبايعْنَهُ صلى الله عليه وسلم.

والجواب على ذلك: أن الذي قال ما قال، لم يقُلْ: إنَّ بنَاتِهِ صلى الله عليه وسلم كنَّ على دين غير دينِه صلى الله عليه وسلم ـ ونعوذ بالله ـ، ثم دخَلْنَ في دينِه، وليس هذا معنى كلام مَن حكى المقالة، فإنَّ بناتِه بَضعَةٌ منهُ، مُطهَّراتٌ من الشرك والرجس والنجَس، وهنَّ تابعاتٌ له صلى الله عليه وسلم، ولا سيما في الدِّين.

كيف وقد أُوحِيَ إليه وَهُنَّ دون البلوغ، وقد آمنَتْ أمهُنَّ خديجةُ بِهِ صلى الله عليه وسلم، وصدَّقَتْهُ، وشَهِدَتْ شهادةَ الحقِّ مِن أول يوم البعثةِ، ولهذا

جزم المحقِّقُونَ بأنَّ خديجة أولُ مَن آمَنَ بِه صلى الله عليه وسلم، يعني بالذات، وأما بالتبعيَّة فبناتُه صلى الله عليه وسلم مُقَدَّمٌ إيمانُهُنَّ على سائر الناس، كيف لا، وهُنَّ بضعَتُهُ؟ !

والحاكي للمقالة السالفة إنما حَكى صورةَ مبادَرَتِهِنَّ للشهادةِ والمتابعة من القوَّة إلى الفِعْلِ، كما أنه صلى الله عليه وسلم إنما دعا الناس إلى التوحيد بعد البعثة، ولم يكن صلى الله عليه وسلم على دين قومه قبل البعثة ....

وذكر السفاريني: أنَّ بنَاتِه صلى الله عليه وسلم أيضاً لم يكنَّ يوماً من الدهر على غير دينِه صلى الله عليه وسلم.

(1)

قلت: هل يمكن أن يُقال: بأن أول مَن أسلم خديجة، ثم بنات النبي صلى الله عليه وسلم قبل أبي بكر وعلي؟ فيَكُنَّ أولَ مَن أسلم مطلقاً بعد خديجة رضي الله عنهم؟

وهل يمكن أن يقال ـ أيضاً ـ: أول من أسلم من البنات مطلقاً، كما أن عليَّاً أول من أسلم من الصبيان؟

وإسلامهن تبعاً لوالديهنَّ، لأن زينب ـ أكبر البنات ـ عمرها أول البعثة عشر سنوات، وفاطمة رضي الله عنها ـ أصغرهن ـ كان عمرها أول البعثة خمس

سنوات ـ على القول الراجح ـ، فَلِمَ لا يُذكَرْنَ بأنهن أول مَن أسلم بعد خديجة؟ !

لم أجد من تطرق لهذا غير الزرقاني، ثم السفاريني، وهو قول قوي فيما يظهر لي ــ والله تعالى أعلم ـ.

وقد يقال: بأن البحث فيمن أسلم ممن دعاه النبي صلى الله عليه وسلم، وأما بناته فهن تبع له خاصة أنهن كلهن ـ أو عدا زينب ـ دون البلوغ.

لكن سياق الحديث عند مَن بحث في المسألة: عَمَّنْ دخل في الإسلام أولاً، لا فرق بين مَن دخل تبعاً كبناته، ومولاه، وعليٍّ ـ على الصحيح

(1)

ـ، ومَن دعاه فاستجاب كأبي بكر، وغيره.

على كُلٍّ، هذه المسألة لا ينبني عليها حُكْم، ولا عَمَل ـ والعلمُ عند الله تعالى ـ.

9.

نشأتها

لمعرفة نشأتها معرفةً كامِلةً، يكفي أنْ تعلَمَ أنها نشأتْ في بيت والدِها رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، هذا يكفي لِيَعلمَ المرءُ عِلماً يقيناً لا شكَّ فيه مبلغ العلم والهدى والعبادة والتربية والسكينة والخيرات المتعددة التي أكرم الله بها بنات النبي صلى الله عليه وسلم سواء قبل زواجهن في «مكة» ، أو بعده في

…

«المدينة النبوية» .

فإذا أضفتَ إلى ذلك أن أُمَّهُنَّ السيدةَ الكاملةَ العاقلةَ الرزينة المؤمنة:

…

أمَّ المؤمنين خديجة رضي الله عنها كان هذا خيراً على خير عظيم.

فإذا أضفت إلى ذلك ــ أيضاً ـ أن فاطمة من بين أخواتها كانت ملازمة للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، شَهدَتْ مراحِلَ الدعوة كلَّها، وبعضَ غزواته، وكان بيتُها بعد زواجها مجاوراً لبيتِ النبي صلى الله عليه وسلم، وهي الوحيدة التي بقيت بعده، عَلِمْتَ أنها امتلأت حِكمةً وإيماناً وعِلماً وتَربية رضي الله عنهن أجمعين ـ.

قال الأديب: عباس العقاد: (لم تفتح عينَيها على غير بوادر ومقدمات الصلوات والتسبيحات والتأله من أبوين كريمين

…

إذا وُصِفت نشأةُ الزهراء بكلمة واحدة تُغني عن كلمات، فالجِدُّ هي تلك الكلمة الواحدة

…

نشأتْ في حَنانٍ جادٍّ رَصِين، ونكادُ نقول بَلْ حَنْانٍ صَابِرٍ حَزينٍ

…

نَشْأَةُ جِدِّ واعتكاف، ونَشْأةُ وقار واكتفاء.

لقد أوشكَتْ الزهراء أنْ تَنْشأَ نشأةَ الطفل الوحيد في دار أبويها، لأنها لم تجد معها غيرَ أُختٍ واحدةٍ ليست من سِنِّها، وغيرَ أخيها من أمها هند بنِ أبي هالة

…

وأوشَكَتْ عُزْلَةُ الطفلة الوحيدة أن تكبُرَ معها، لأنها لم تكُنْ تسمَعُ عن ذُكرَيات إخوتها الكبار إلا ما يُحزِن ويُشغِل: ماتوا صغاراً، وخلَّفوا في نفوس الأبوين لَوْعَةً كَامِنَةً، وصَبْرَاً مَرِيرَاً .... مع زواج الأختين الكبيرتين

…

لقد لَقِيَتْ مِن والدِها حَنَانَاً كَبِيراً، والحَنَانُ على الصُّغْرَى مِن الذرِّيةِ بعد فِراقِ الذُّرِّيَةِ كلِّها بالموت أو بالرحلة، حَنَانٌ لَعَمْرُ الحقِّ صابرٌ حَزِيْنٌ.

ولقد نَعِمَتْ الزهراءُ بهذا الحنَانِ مِن قَلْبَيْنِ كَبِيْرَيْنِ: حَنَانٌ أحرَى بِهِ أنْ يُعَلِّمَ الوقَارَ، ولا يُعلِّمَ الخِفَّةَ والمَرَحَ والانْطِلاق).

(1)

ووصفت الأديبة: عائشة بنت الشاطئ نشأتَها بأنها: هجَرَتْ في صِباها ملاعب أترَابها ولِدَاتِها، وأدركَتْ عِظَمَ مسؤوليةِ والدِها صلى الله عليه وسلم بعد أنْ بعثَهُ اللهُ رحمةً للعالمين.

هجَرَتْ ملاعبَ الصِّبا، وانتبذَتْ مِن صَواحِبِهَا مَكَاناً قريباً من أبيها في

قَلْبِ الميدان.

(1)

قال الأستاذ: عبدالستار الشيخ في وصف طفولتها: (وتَرَعْرَعَتْ الطفلةُ في أحضان النبوة وظِلال الوحيِّ الذي يتنزَّل على أبيها صلى الله عليه وسلم غدوةً وعشيِّاً بآيات القرآن الحكيم، وتفتَّحَ قلبُها وعقلُها على معاني آياته الكريمة مشفوعاً بالهَدْي النبوي الرفيع الذي تعيشه غضَّاً طريِّاً في كلِّ ساعةٍ ومَوقفٍ وحادثَةٍ.

فكانت مَلَكَاتُها ومَدارِكُهَا تَشبُّ وتَنمُو بما يفوق جِسْمَها الضئيل، وسِنَّها الصغيرة؛ وهذا ما يُفسِّر لنا مواقِفَها الباهِرة، وجُرْأَتَها النادرة، ووعيها الوقَّاد، مما يشهدُ به كثيرٌ من أحداث الدعوة في مكة والمدينة، والذي ترجمَتْ به السيدةُ الزهراءُ ثمرات تلك النشأة الفريدة في سِنيِّ طفولتها المبارَكة).

(2)

وقد رأت فاطمة رضي الله عنها الزهد والإقلال من الدنيا في حياة والدها صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة وبعدها، قال الأستاذ: عبدالستار الشيخ: (عاشت في كنف أبيها دهراً لم ترَهُ يَتبسَّط من الدنيا، وأموالُ خديجة بين يديه .... وفاطمة وعلي ـ لأنه عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم ـ رأيَا الزهدَ والتقشفَ من النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وكان يحبُّ الزهدَ لآل بيته، وقد قال: «اللهم اجعلْ رِزْقَ آلِ

محمد قوتاً»

(1)

).

(2)

10.

صفتها وشمائلها.

صفتها:

كانت رضي الله عنها تشبه أباها صلى الله عليه وسلم في مشيته وهديه وسمته.

لم تذكر كتبُ السنةِ المشرَّفة، والتاريخ، والتراجم إلا شبهها بأبيها صلى الله عليه وسلم في: مِشيَتِهِ، وهَديِهِ، وسَمْتِهِ، وكَلامِهِ.

وقد تجرأ بعضُ المعاصرين فذكروا شيئاً من صِفتها الخَلقية بما لم يرد له ذكر البتة في كتب المسلمين لا تصريحاً ولا تلميحاً.

وغالب الظن القريب من اليقين أنها أُخذت من كتب الرافضة، أو المستشرقين الذين أخذوا من كتب الرافضة ـ ولا يُعوَّل على ذلك كما لا يخفى ـ.

(3)

من شمائلها:

قال أبو نعيم الأصبهاني (ت 430 هـ) رحمه الله في وصف فاطمة رضي الله عنها:

(ومن ناسكات الأصفياء وصفيات الأتقياء فاطمة ــ رضي الله تعالى عنها ــ، السيدة البتول، البَضعة الشبيهة بالرسول، ألوطُ أولاده بقلبِه لُصُوقاً، وأولهم بعد وفاته به لحوقاً، كانت عن الدنيا ومُتعتها عازِفة، وبغَوامض عيوب الدنيا وآفاتها عارِفة

…

).

(1)

كانت قويةَ النفسِ شُجَاعَةً لا تهابُ في الحق، ففي صغرها ـ مع ضعف المسلمين واضطهادهم ـ لما وضعَ الأشقياءُ كُفَّارُ مكة على ظهْرِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ـ وهو ساجدٌ ـ سَلا الجزور؛ أتت فاطمة، فأزالَتْهُ، وشتَمَتْهُمْ

(2)

، قال ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) رحمه الله: (وفيه قوَّةُ نَفسِ فاطمة الزهراء من صِغَرها؛ لِشَرَفِهَا في قومها ونفسِهَا، لكونها

صَرَخَتْ بشَتْمِهِم وهُمْ رؤوس قريش، فَلَمْ يردُّوا عَليها).

(1)

11.

ملازمتها لأبيها صلى الله عليه وسلم ودفاعها عنه.

يُلحظ أن لِفاطمة رضي الله عنها ملازمةً خاصةً لأبيها، وحضوراً لكثير من مشاهده.

كانت بارةً بأبيها، تُناصِرُه وتَذُبُّ عنه، ففي العهد المكي، أزالت عن ظهر والدها الأذى الذي وضعه كفار قريش ـ كما سبق ـ، وكانت تعينه.

وفي غزوة أحد (3 هـ)، داوَتْ جِراحَه وأوقفَتْ الدمَ الذي يسيل على وجهه الشريف.

وكانت معه في «عمرة القضاء» (7 هـ) ـ كما في «صحيح البخاري»

(2)

ـ في حديث تنَازُعِ عليٍّ وجعفرٍ في ابنة حمزة.

وكانت معه ـ أيضاً ـ في «فتح مكة» (8 هـ)، وقد سترته لما أراد الاغتسال بعد الفتح مباشرة.

وكذا كانت معه في حجة الوداع (10 هـ) رضي الله عنها.

ومما ساعدها في ملازمتها: أنها آخر أخواتها زواجاً، وبيتها بعد زواجها كان ملاصقاً بيتَ والدها صلى الله عليه وسلم = بيت عائشة رضي الله عنهما

وقد بقيت معه حياتَه كلها، بخلاف بقية بناته، فقد متن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.

وقد حفظت لأبيها السِّرَّ الذي استودعها إياه، فلم تُخبِرْ به أحداً، مع تشوُّفِ نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلى معرفته، وكُنَّ حاضرات كلُّهُنَّ وقتَ الإسرار، وشاهدوا أمراً غريباً من بكائها ثم ضحكها في وقت قريب.

12.

من العلاقة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبناته.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم عليها وعلى بقية أولادِه بالنفقة والعناية والرعاية، وكان عادلاً بل هو إمام العادلين صلى الله عليه وسلم.

مع حبه صلى الله عليه وسلم لبناته، لم يكن يحابيهن في دين الله، فقد قال:

…

«لو أنَّ فاطمةَ بنتَ محمد سَرَقَتْ؛ لَقَطَعْتُ يدَها» .

ومع قُرْبِهنَّ الشديد له يقول كما في أول الإسلام في مكة: «يا فاطمةُ بنتَ محمد، سَليني ماشئتِ من مالي، لا أُغني عنكِ مِن الله شيئاً» .

كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يحبُّ أولادَه كلَّهم، وكان يحتفي كثيراً بفاطمة رضي الله عنها بعد وفاة أخواتها، وتفرُّدِها، ويُكثر من زيارتها في بيتها، وكان يغار

عليها، فغضب لها حينما عَلِم بِخِطْبَةِ عليٍّ ابنةَ أبي جهل رضي الله عنهما.

وكان صلى الله عليه وسلم يدعو لآل بيته رضي الله عنهم.

13.

هجرتها.

عُمرها عند هجرتها نحو ثمان عشرة سنة، بناء على الراجح في مولدها قبل النبوة بخمس سنين.

هاجرت مع أختها أم كلثوم، وسودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مع زيد بن حارثة، وآل أبي بكر رضي الله عنهم، لم يختلِف في ذلك المؤرِّخون.

وكان هجرتهم بعد مَقدَمِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم المدينة بنحو سبعة أشهر.

عن عائشة رضي الله عنها أنها سُئلتْ: متى بنَى بكِ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟

فقالت: لما هاجرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، خلَّفَنَا وخَلَّفَ بَنَاتِهِ.

فلما قَدِمَ المدينةَ بعَثَ إلينا زيدَ بنَ حارثة، وبعثَ معَهُ أبا رافعٍ مَولاهُ ، وأعطاهُمَا بَعِيرَيْنِ وخَمسمَئةِ درهم، أخذَهَا رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم من أبي بكر، يشتريان بها ما يحتاجان إليه من الظهَر، وبعثَ أبو بكر معهما عبدَالله بن أُرَيْقِط الدِّيلي بِبَعِيرين أو ثلاثة، وكتبَ إلى عبدِالله بنِ أبي بَكر يأمرُهُ أنْ يحمِلَ أهلَه: أُمِّي أمُّ رُومَان، وأنَا، وأُخْتِي أسماء ــ امرأةَ الزبير ــ؛ فخَرجُوا

مُصْطَحِبِينَ.

فلما انْتَهَوا إلى قُدَيْد اشتَرى زيدُ بنُ حَارثة بتلك الخمسمئة ثلاثةَ أَبعِرَة، ثمَّ رحَلُوا مِن مكة جميعاً.

وصَادَفُوا طلحةَ بنَ عُبَيدِالله يُريدُ الهجرَةَ بآلِ أبي بكر، فخرَجْنَا جميعاً.

وخرَجَ زيدُ بنُ حارِثةَ، وأبُو رافعٍ، بِفَاطِمَةَ وأُمِّ كُلثُومِ، وسَودَةَ بنتِ زَمعَةَ، وحمَلَ زيدٌ أمَّ أيمنَ، وأسامةَ بنَ زيد.

وخرَجَ عبدُالله بنُ أبي بكر بأمِّ رُومَان وأُختَيْهِ، وخرَجَ طلحةُ بنُ عُبَيدِالله، واصطَحَبَنَا جَميعَاً.

حتَّى إذا كُنَّا بِالبيضِ مِن مِنَى

(1)

، نَفَر بَعِيرِي ــ وأنا في مَحَفَّةٍ مَعِي فيها أُمِّي ــ، فجَعَلَتْ أُمِّي تقُولُ: وَابِنْتَاه، واعَرُوسَاه، حتَّى أُدْرِكَ بَعِيرُنا وقَد هَبَطَ مِن لَفْتٍ

(2)

، فسَلَّمَ الله عز وجل.

ثم إنَّا قدِمنا المدينةَ فنزلتُ مع عيالِ أبي بكر، ونَزَلَ آلُ رسولِ الله. ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يَبنِي المسجدَ وأبيَاتَاً حولَ المسجد، فأنزلَ فيها أهلَهُ، ومَكثْنَا أياماً في مَنزِلِ أبي بكر، ثم قال أبو بكر: يا رسولَ الله ، ما يمنَعُكَ من أنْ تَبنِيَ بِأهلِكَ؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصداق» .

فأعطاهُ أبو بكر الصداق اثنتَي عشرةَ أُوقِيَّةً ونَشَّاً؛ فبعثَ بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلينا، وبَنَى بِي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في بَيتِي هذا الذي أنا فيه، وهُو الذي تُوفِّي فيهِ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وجعلَ رسولُ الله لِنفسه باباً في المسجد وِجَاهَ بابِ عائشة.

قالت: وبنَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِسَوْدَةَ في أحَدِ تِلكَ البُيُوتِ التي إلى جنبي. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكونُ عندَهَا). لفظ ابن سعد.

(1)

أخرجه: ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (8/ 62).

والحاكم في «المستدرك» (4/ 5) رقم (6716) من طريق الحسين بن الفرج.

كلاهما: (ابن سعد، والحسين) عن محمد بن عمر الواقدي، عن موسى بن محمد بن عبدالرحمن، عن ريطة

(1)

، عن عمرة بنت عبدالرحمن.

وذكره ابن جرير في «تاريخه» (11/ 601) معلقاً عن الواقدي، به.

ــ وأخرجه: الزبير بن بكار، ومن طريقه: [الطبراني في «المعجم الكبير» (23/ 24) رقم (60)، وابن عبدالبر في «الاستيعاب»

…

(4/ 1936)] عن محمد بن الحسن بن زبالة المخزومي، عن عبدالرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن عروة بن الزبير.

وقد رواه البلاذري في «أنساب الأشراف» (1/ 414) رقم (872) عن أبي مسعود الكوفي، قال سمعتُ مالك بن أنس يحدِّث، عن هشام بن

عروة. قال: قالت عائشة. [كذا لم يَذكر عروة، فهو منقطع بين هشام وعائشة، وقد أورده بنحوه]

ذكره: ابن حجر في «الإصابة» (8/ 391) معلقاً عن الزبير بن بكار، به.

وذكره: ابن الأثير في «أسد الغابة» (6/ 332) معلقاً عن هشام بن عروة، به.

كلاهما: (عمرة بنت عبدالرحمن، وعروة بن الزبير) عن عائشة رضي الله عنها.

فيه: الواقدي، وهو متروك.

(1)

ومحمد بن الحسن بن زبالة، قال عنه الذهبي: متروك. وقال ابن حجر: كذَّبُوه.

(2)

وهو مع ضعف إسناده، يُقبَل لأنه من أمور السيرة التي يُتسامح في أسانيدها.

خاصةً أنه لم يُعارَض بروايات أخرى؛ لذلك ذكرَ هذا الحديثَ عَددٌ من العلماء دون نقد، واحتَجَّ به بعضهم.

(3)

قال ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (8/ 165 ـ 166):

(أخبرنا محمد بن عُمَر

(1)

، قال: حدثنا محمد بن عبد الله، عن الزهري.

ومحمد بن صالح، عن عاصم بن عمر بن قتادة.

قالا: «لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ ونزلَ في منزل أبي أيوب، بَعَثَ أبا رافع، وزيدَ بنَ حارثة وأعطاهما بعيرين وخمسمئة دِرهم

…

ــ أخذها من أبي بكر ــ، يَشتَريان بها ما يحتاجان إليه من الظَّهْر، وأمَرَهُمَا أنْ يَقْدُمَا عليه بِعِيَالِهِ.

وبَعثَ أبو بكر معهما عبدَالله بنَ أريقط الدئِلي ببعيرين أو ثلاثة، وكتبَ إلى عبدِالله بنِ أبي بكر يأمُرُه أنْ يحمِلَ إليه أهلَهُ.

فخرَجَ زيدُ بنُ حارثة بأَهْلِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فَاطِمَةَ

…

وَأمِّ كُلْثُوم ابنَتَي النبيِّ صلى الله عليه وسلم وسودةَ بنتِ زمعة زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

وأرادَ الخروجَ بزَيْنَبَ بنتِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فحَبَسَهَا زوجُهَا أبو العاص بن الربيع.

وكانَتْ رُقَيَّةُ قَدْ هَاجَرَ بِها زوجُهَا عثمان بن عفان قبل ذلك إلى المدينة.

وحَمَلَ زيدُ بنُ حارثة امرأتَهُ أمَّ أيمن، وأسامةَ بنَ زيد، وكانوا مع عيالِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وأهلِه.

وخرَجَ عبدُالله بنُ أبي بَكر بِأمِّ رُومَان، وأُختَيْهِ عائشةَ وأسماءَ ابنتَي أبي بكر؛ حتَّى قدِمُوا جميعاً المدينة، ورسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَبنِي المسجدَ وأبياتَاً حولَ المسجد

(1)

. فأنزَلهمْ في بيتٍ لحارثةَ بنِ النعمان، وبَنَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لعائشةَ بيتَهَا الذي دُفِنَ فِيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وجعلَ بابَاً في المسجد وِجَاهَ بابِ عائشة، يخرُجُ مِنهُ إلى الصلاة.

وكان إذا اعتكفَ يُخرِجُ رأسَهُ مِن المسجدِ إلى عَتَبةِ عائشة، فتَغْسِلُ رأسَهُ وهي حائض).

وقال ابن سعد ـ أيضاً ـ في «الطبقات الكبرى» (1/ 237): ( .... حتى تحوَّل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من منزل أبي أيوب، وكان مقامُه فيه سبعة

أشهر، وبعثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن منزل أبي أيوب زيدَ بنَ حارثة وأبا رافع وأعطاهما بعيرين وخمسمئة درهم إلى مكة فقدما عليه بفاطمة وأم كلثوم ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة زوجته، وأسامة بن زيد ..... ).

قال محمد بن إسحاق: (وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وأبا رافع إلى مكة وأعطاهما بعيرين وخمسمئة درهم، فقدِمَا عليه بفاطمة وأم كلثوم ابنَتَيْه، وسودة بنت زمعة ـ زوجته ـ، وحمَلَ زيدُ بنُ حارثة امرأتَه ــ أمَّ أيمن ـ مع ابنها أسامة بن زيد.

وخرجَ عبدُالله بن أبي بكر بعيال أبي بكر فيهم عائشة، وأختها أسماء

…

ــ زوج الزبير ــ، وأم رومان ـ أم عائشة ـ.

فلما قدموا المدينةَ أُنزِلُوا في بيتِ حارثة بن النعمان. وذكر رَزِين أن

…

أبا بكر أرسل عبدَالله بن أُريقِط مع زيد ليأتيه بأهله).

(1)

وذكر مثلَ ذلك ابنُ القيم، وغيرُه.

(2)