وأن يكون مجتهدهم على دراية بذلك ليتسنى له الأخذ بخلافه، - مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة - جـ ١

وأن يكون مجتهدهم على دراية بذلك ليتسنى له الأخذ بخلافه، فإذا اختلفت أحاديثهم فالحق هو ما فيه خلاف العامة، وإذا أفتى عالم أهل السنّة بفتوى فالحق في خلافها.

ففي «البحار» عن علي بن أسباط قال: قلت للرضا "ع": (يحدث الأمر لا أجد بدّاً من معرفته وليس في البلد الذي أنا فيه أحد أستفتيه من مواليك، قال: فقال عليه السلام: ائت فقيه البلد - يعني من أهل السنّة - فاستفته في أمرك، فإن أفتاك بشيء فخذ بخلافه فإن الحق فيه)(1) .

وفي «البحار» أيضاً قال أبو عبد الله "ع": (إذا ورد عنكم حديثان مختلفان فخذوا بما خالف القوم)(2) .

وهكذا أراد مؤسسو هذا المذهب الانفصال عن جماعة المسلمين والنأي بالشيعة عن حقيقة الإسلام، ولهذا حملوا كل ما في مذهبهم من نصوص توافق الأمة ـ حملوها على التقية وجعلوا علامة إصابة الحق تتمثل في مخالفة العامة - أهل السنّة -.

‌

‌4- الرجعة

(3) :

هي عندهم: (رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم

القيامة) (1) وعودتهم إلى (الحياة بعد الموت)(2) ، قبل ذلك اليوم الموعود يرجعون (في صورهم التي كانوا عليها)(3) .

والراجعون إلى الدنيا - كما يعتقدون -: (فريقان: أحدهما: من علت درجته في الإيمان.. والآخر من بلغ الغاية في الفساد)(4) .

وزمن الرجوع هو: (عند قيام مهدي آل محمد عليهم السلام (5) .

والغرض من الرجعة عندهم هو انتقام المهدي ومن معه من أعدائهم (6)، وعلى رأس الأعداء حسب معتقدهم خليفتا رسول الله وصاحباه وحبيباه وصهراه ومن أقاما دولة الإسلام بعده: أبو بكر وعمر رضي الله عنهما (7) .

وقد جاء في كتبهم روايات وحكايات كثيرة عن المجازر الدموية التي تجري في هذه الرجعة (8) .

وعقيدة الرجعة من أصول المذهب الشيعي، فمن رواياتهم:(ليس منا من لم يؤمن بكرتنا)(1) وأجمعوا على الاعتقاد بها.

يقول المفيد: (واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات)(2) .

ويقول الحر العاملي: أنها موضع (إجماع جميع الشيعة الإمامية)(3) وأنها (من ضروريات مذهب الإمامية)(4)، ويقول:(إنا مأمورون بالإقرار بالرجعة واعتقادها وتجديد الاعتراف بها في الأدعية والزيارات ويوم الجمعة وكل وقت، كما أننا مأمورون بالإقرار في كثير من الأوقات بالتوحيد والنبوة والإمامة والقيامة)(5) ، واعترافات علمائهم بأن عقيدة الرجعة محل الإجماع والتواتر في مذهبهم كثيرة (6) وخصها بعضهم بمؤلفات (7) ، وأحصى بعضهم رواياتهم فيها بأنها أكثر من مائتي حديث في أكثر من خمسين كتاباً من كتبهم المعتبرة عندهم (8) .

(وهذه العقيدة مخالفة صريحة للكتاب، فإن - الرجعة - قد أُبطلت في آيات كثيرة منها قوله تعالى: (قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (*) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (1)، وقوله سبحانه:(ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون (صريح في نفي الرجعة مطلقاً)(2) .

إذن كيف ومتى دخلت هذه العقيدة إلى الشيعة؟

يرى بعض الباحثين أنها تسربت عن طريق المؤثرات اليهودية والمسيحية (3) ، ودخلت التشيع عن طريق عبد الله بن سبأ اليهودي.

وقد يكون الهدف منها إضعاف الإيمان باليوم الآخر (4) .

وقد قال ابن سبأ برجعة محمد صلى الله عليه وسلم (5)، ثم تحول إلى القول برجعة علي وقال - لما بلغه نعي علي - للذي نعاه:(كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة وأقمت على قتله سبعين عدلاً لعلمنا أنه لم يمت ولم يقتل، ولا يموت حتى يملك الأرض)(6) .

فابن سبأ جعل الرجعة خاصة بعلي، ومن يراجع كتب الفرق يجد أن كثيراً من فرق الشيعة تزعم أن إمامها سيرجع (1) ، وهناك فرقة من فرق الشيعة اشتهرت بالدعوة لهذا الاعتقاد حتى سميت "بالرجعية"(2) ، ثم تطور مفهوم الرجعة عند الشيعة إلى المعنى العام الذي ذكرناه عنهم في صدر الكلام عن الرجعة.

ويذكر الألوسي (3) أن تحول مفهوم الرجعة عند الشيعة من رجعة المهدي فقط إلى ذلك المعنى العام الذي بيناه كان في القرن الثالث (4) .

ويذكر أبو الحسين الخياط (5) أن هذه العقيدة كانت سرية عندهم (قد تواصوا بكتمانها وألا يذكروها في مجالسهم ولا في كتبهم إلا فيما قد أسروه من الكتب ولم يظهروه) .