‌عبد العزيز بن صهيب، عن أنس - مسند أبي يعلى - ت السناري - جـ ٥

3888 - صحيح: أخرجه البخارى [5508]، ومسلم [2101]، وأبو داود [4179]، والترمذى [2815]، والنسائى [2706، 2707، 2708، 5256، 5257]، وأحمد [3/ 101، 187]، وابن خزيمة [2673، 2674]، وابن حبان [5464، 5465]، والشافعى [563]، والطيالسى [2063]، والطبرانى في "الأوسط"[8/ رقم 8888] وابن أبى شيبة [17676]، والبيهقى في "سننه"[8751، 8752]، وفى "الشعب"[5/ رقم 6325]، وفى "المعرفة"[2899]، وفى "الآداب"[رقم 480]، والبغوى في "شرح السنة"[6/ 68]، والطحاوى في "شرح المعانى"[2/ 127، 128]، وفى "المشكل"[12/ 211].

وأبو عوانة [رقم 1172، 1173، 1174، 7050، 7051، 7052، 7053، 7054، 7055]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به

…

ولفظ الترمذى وجماعة: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزعفر للرجال) وهو رواية لمسلم وأبى داود والنسائي والطحاوى وأبى عوانة وغيرهم، وكذا هو رواية للمؤلف تأتى [رقم 3964].

وفى رواية للنسائى: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزعفر الرجل جلده) وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم 3925]، وهى لفظ أبى محمد الرامهرمزى في "المحدث الفاصل"[ص 390]، ولفظ ابن أبى شيبة:(أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر) وهو رواية للنسائى والترمذى وابن حبان والطحاوى وأبى عوانة والرامهرمزى أيضًا [ص 389].

قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".

قلتُ: وهو كما قال؛ وقد رواه جماعة كثيرة عن عبد العزيز بن صهيب به عن أنس

…

منهم:

1 -

حماد بن زيد: لكن اختلف عليه فيه، والمحفوظ عنه هو الماضى.

2 -

ومنهم إسماعيل ابن علية: ورواه عنه جماعة منهم (شعبة) واختلف عليه في سنده، والمحفوظ عنه هو الماضى أيضًا، ولفظ حديث شعبة:(أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر) فزعم بعضهم أن شعبة قد انفرد بهذا اللفظ وحده عن ابن علية عن عبد العزيز، وليس كما زعم، بل توبع عليه شعبة: تابعه جماعة كما شرحناه في غير هذا المكان.

3889 - صحيح: انظر قبله.

3890 -

صحيح: أخرجه البخارى [3964]، ومسلم [1365]، وأبو داود [2054]، والترمذى [1115]، والنسائى [3342]، وابن ماجه [1957]، وأحمد [3/ 99، 186، 239، 242، 291]، وسعيد بن منصور في "سننه"[907]، وابن أبى شيبة [16148، 36174]، والبيهقى في "سننه"[17758]، وفى "الدلائل"[رقم 1572]، وعبد بن حميد في "المنتخب"[1379]، وأبو عوانة [5590]، وتمام في "فوائده"[2/ رقم 1636]، وجماعة من طرق عن عبد العزيز بن صهيب [وقد قرن معه ثابت البنانى عند البخارى ومسلم وابن ماجه وجماعة، وقرن معه قتادة عند أبى داود والنسائى والترمذى وجماعة أيضًا، وقرن معه شعيب بن الحبحاب عند عبد بن حميد وغيره]، عن أنس به

…

وهو عند بعضهم نحوه.

قلتُ: وهو عند البخارى وجماعة بسياق أتم كما يأتى رواية للمؤلف [برقم 3932]، وهناك نستوفى ذكْر مَنْ أخرجه بهذا السياق الأتم إن شاء الله. وللحديث طرق كثيرة عن أنس به، مضى بعضها [3050، 3351]، ويأتى بعضها [برقم 4162، 4164، 4167، 4168].

3891 -

صحيح: أخرجه البخارى [5990]، ومسلم [2680]، وأبو داود [3108]، والنسائى [1821]، وابن ماجه [4265]، وأحمد [3/ 101، 281]، وابن حبان [968، 3001]، والطيالسى [2003، 2061]، والبيهقى في "الشعب"[7/ رقم 9920]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات"[رقم 1436]، والطبرانى في "الدعاء"[رقم 1432]، والسلفى في معجم السفر [رقم 435]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به. =

= قلتُ: وقد قُرِنَ قتادة وابن جدعان كلاهما مع عبد العزيز في سنده عند الطيالسى في الموضع الأول، وكذا عند الطبراني في "الدعاء" وكذا رواه ثابت البنانى وغيره عن أنس به ....

3892 -

صحيح: انظر قبله.

3893 -

صحيح: أخرجه البخارى [4250، 6526]، ومسلم [2690]، وأبو داود [1519]، وأحمد [3/ 101]، وابن حبان [940]، والنسائى في "الكبرى"[10895، 11035]، والبيهقى في "الدعوات"[رقم 235]، والشجرى في "الأمالى"[1/ 189]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"[1/ 209]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به

…

ولفظ البخارى في الموضع الثاني: (كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "اللَّهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" هكذا؛ ولفظه في الموضع الأول: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اللَّهم آتنا في الدنيا حسنة

…

إلخ" وليس عند ابن حبان والبيهقى: الجملة الأخيرة: (وكان أنس إذا أراد

…

إلخ).

قلتُ: وقد أخرجه ابن السنى في "عمل اليوم والليلة"[رقم 203]، بإسناده إلى ابن أبى فديك - وهو محمد بن إسماعيل - عن عبد العزيز بن صيب عن أنس بلفظ: (ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد رجل ففارقه حتى قال: "اللَّهم آتنا في الدنيا حسنة، وفى الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار".

وهو منكر بهذا الساق من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس، وسند ابن السنى معلول كما شرحناه في غير هذا الموضع؛ والمحفوظ عن عبد العزيز بن صهيب هو كما مضى عند المؤلف والجماعة، فانتبه! =

= وقد توبع عبد العزيز بن صهيب على نحوه عن أنس: تابعه ثابت البنانى كما مضى عند المؤلف [برقم 3274، 3455، 3525].

3894 -

صحيح: أخرجه البخارى [6010]، وفى "الأدب المفرد"[رقم 615]، من طريق عبد الوارث بن سعيد بن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك به مثله مع اختلاف في التقديم والتأخير.

قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه

…

مضى.

2895 -

صحيح: أخرجه البخارى [15]، ومسلم [44]، والنسائى [5014]، والبيهقى في "الشعب"[2/ رقم 1375]، وابن منده في "الإيمان"[رقم 291، 292]، وغيرهم من طريقين عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به

…

وعند الجميع: (لا يؤمن أحدكم

…

) بدل: (لا يؤمن عبد

…

).

قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به

…

مضى بعضها [برقم 3049].

3896 -

صحيح: أخرجه البخارى [5536، 5539]، ومسلم [2092]، والنسائى [5207، 5208، 5281، 5282]، وابن ماجه [3640]، وأحمد [3/ 101، 186، 290]، وابن حبان [5497، 5498]، وابن أبى شيبة [25099]، والبيهقى في "سننه"[20202]، وفى "الشعب"[5/ رقم 6338، 6358]، وابن سعد في "الطبقات"[1/ 475]، وابن عساكر في "تاريخه"[4/ 184]، وأبو عوانة [رقم 7013، 7014، 7015]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"[1/ 219]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم"[رقم 351]، وغيرهم من طرق =

= عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به

…

نحوه

…

، وفى رواية للبخارى ومسلم والنسائى وأحمد وأبى عوانة:(أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتمًا من فضة ونقش فيه: محمد رسول الله، وقال للناس: إنى اتخذت خاتمًا من فضة، ونقشتُ فيه: محمد رسول الله، فلا ينقش أحد على نقشه) لفظ مسلم، ومثله لفظ البيهقى في "سننه" وفى الموضع الأول من "الشعب" وكذا أبو الشيخ، ولفظ ابن ماجه:(اصطنع رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمًا فقال: إنا قد اصطنعنا خاتما فيه نقشًا، فلا ينقش عليه أحد) ومثله عند أبى نعيم وابن عساكر وهو رواية للنسائى والمؤلف وأحمد وابن حبان وأبى عوانة، وهو لفظ ابن أبى شيبة وابن سعد أيضًا.

وليس عند النسائي وابن حبان: قول أنس في أوله، وفى رواية للنسائى:(خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتخذ حلقة من فضة، فقال: من أراد أن يصوغ عليه فليفعل؛ ولا تنقشوا على نقشه) وقد زاد البخارى في رواية له: (فإنى لأرى بريقه في خنصره) القائل هو أنس - رضى الله عنه - وهذه الزيادة عند النسائي وأبى عوانة بلفظ: (فكأنى أنظر إلى وبيصه في يده) وهى عند البيهقى في الموضع الثاني من "الشعب" بلفظ: (فكأنى أنظر إلى بريقه في خنصره) وعند ابن عساكر: (فإنى لأرى بريقه في خنصر رسول الله

…

) وزاد أبو عوانة - وحده - في الموضع الثالث: (وإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل فصَّه مما يلى كفه).

قلتُ: وقد مضى للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه

…

لكن دون جملة النهى عن النقش، فانظر [رقم 3075، 3536، 3827].

3897 -

صحيح: أخرجه البخارى [674]، ومسلم [469]، وابن ماجه [985]، وأحمد [3/ 101، 281]، وابن أبى شيبة [4654]، والبيهقى في "سننه"[5044، 5045]، وعليّ بن عمر الحربى في "الفوائد المنتقاة"[رقم 55]، وأبو الشيخ في "الطبقات"[3/ 615]، وابن عساكر في "المعجم"[رقم 898]، وغيرهم من طرفي عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به

…

ولفظ البخارى وابن أبى شيبة وابن عساكر: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها) وهو رواية لأحمد والبيهقى، ولفظ مسلم:(كان يوجز في الصلاة ويتم) ومثله عند ابن ماجه وأبى الشيخ ورواية للبيهقى، ولفظ أحمد في الموضع الثاني:(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجوزها ويكملها، يعنى يخفف الصلاة). =

= قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به مثله ونحوه

…

مضى بعضها عند المؤلف [برقم 2787، 3360، 3722].

3898 -

صحيح: انظر قبله.

3899 -

صحيح: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وأبو الربيع الزهرانى سليمان بن داود، وحماد هو ابن زيد الجهضمى، وقد اختلف في سنده على حماد؛ فرواه عنه أبو الربيع كما مضى؛ وتابعه عليه سليمان بن حرب وعبيد الله القواريرى كلاهما عن حماد بإسناده به مثله

…

مع تكرير: (يا معاذ) ثلاثًا، عند ابن منده في الإيمان [1/ رقم 96]، بإسناد صحيح إليهما؛ وخالفهم جماعة آخرون، فرووه عن حماد فقالوا: عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس عن معاذ به نحوه

…

، وجعلوه من (مسند معاذ) ومن هؤلاء:

1 -

مسدد على نحو لفظ المؤلف: عند ابن عبد البر في "جامع بيان العلم"[1/ رقم/ 723 طبعة مكتبة التوعية].

2 -

وعارم على نحوه هنا: عند عبد بن حميد في "المنتخب"[116]، وابن منده في "الإيمان"[1/ رقم 97].

3 -

وإسحاق بن أبى إسرائيل على نحوه: عند المؤلف [برقم 3941].

4 -

ومحمد بن عبيد بن حساب: على نحوه في سياق أتم عند ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى"[3/ رقم 1840]، وغيرهم.

ورأيت أحمد بن عبدة قد تابع مَنْ رواه عن حماد على الوجه الأول عند ابن خزيمة في التوحيد [رقم 521].

وقد توبع حماد بن زيد على الوجهين جميعًا عن عبد العزيز بن صهيب:

1 -

فتابعه على الوجه الأول: مبارك بن سحيم على نحوه في سياق أتم عن عبد العزيز عن أنس به

…

عند المؤلف [برقم 3937]، لكن المبارك هذا لم يكن مباركًا. =

= وقد أسقطه سائر النقاد فسقط ولن يقوم، حتى قال ابن عبد البر:"أجمعوا على أنه ضعيف متروك" وهو على سقوطه في الرواية، فلم يسمع من عبد العزيز بن صهيب أيضًا كما قاله البزار، راجع ترجمته من "التهذيب"[10/ 27]، للحافظ.

2 -

وتابعه على الوجه الثاني: حماد بن سلمة عن عبد العزيز عن أنس بن مالك عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا معاذ: من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة).

أخرجه أحمد [5/ 240، 241]، وابن منده في "الإيمان"[1/ 98]، وقد توبع عبد العزيز بن صهيب على الوجهين أيضًا عن أنس، وقد مضى الإشارة إلى الاختلاف في سنده عند المؤلف [برقم 3228].

3900 -

صحيح: أخرجه البخارى [1823]، ومسلم [1095]، والترمذى [708]، والنسائى [2146]، وابن ماجه [1692]، وأحمد [3/ 99، 229، 258، 281]، والدارمى [1696]، وابن خزيمة [1937]، والطبرانى في "الصغير"[1/ رقم 60]، وعبد الرزاق [7598]، وابن أبى شيبة [8913]، والبيهقى في "سننه"[7902، 7903]، وفى "الشعب"[3/ رقم 3908].

وفى "فضائل الأوقات"[رقم 134]، وابن الجعد [1425]، وابن الجارود [383]، والقضاعى في "الشهاب"[1/ رقم 677]، وأبو عوانة [رقم 2209، 2210، 2211، 2214]، والبغوى في "شرح السنة"[3/ 228]، وجماعة كثيرة من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به.

قلتُ: قال الترمذى: "حدث أنس حديث حسن صحيح" وهو كما قال. وقد استوفينا تخريجه مع أحاديث الباب في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" أعاننا الله على إتمامه.

3901 -

صحيح: انظر قبله.

3902 - صحيح: أخرجه البخارى [142، 5963]، ومسلم [375]، وأبو داود [4، 5]، والترمذى [5، 6]، والنسائى [19]، وابن ماجه [298].

وأحمد [3/ 99، 101، 282]، والدارمى [669]، وابن حبان [1407]، وابن أبى شيبة [29898]، والبيهقى في "سننه"[457، 458].

وفى "الدعوات"[رقم 52]، وابن الجعد [رقم 1426، 2467]، ورقم [3318]، وابن الجارود [28]، وأبو عوانة [رقم 438، 439]، والبغوى في "شرح السنة"[1/ 159]، وابن المنذر في "الأوسط"[رقم 251]، وجماعة كثيرة من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به.

قلتُ: قال الترمذى: "حديث أنس أصح شئ في هذا الباب وأحسن" وقال أيضًا: "هذا حديث حسن صحيح" وهو كما قال؛ وقد استوفينا تخريجه مع بيان ضبط ألفاظه في "غرس الأشجار".

3903 -

صحيح: أخرجه البخارى [4341].

ومسلم [1980]، وأحمد في الأشربة [رقم 156]، من طريق ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه، وزاد مسلم في أوله: (سألوا أنس بن مالك عن الفضيخ فقال:

…

).

قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه .... مضى بعضها عند المؤلف [برقم 3008، 3361، 3362، 3462].

3904 - صحيح: أخرجه البخارى [108]، ومسلم في "المقدمة"[رقم 2]، وأحمد [3/ 98، 209]، والدارمى [236]، والنسائى في "الكبرى"[5913]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات"[رقم 1428]، والقضاعى في "الشهاب"[1/ رقم 548، 552]، والقطيعى في "الألف دينار"[رقم 21].

والطبرانى في طرق حديث "من كذب على متعمدًا"[رقم 109، 110]، والرامهرمزى في "المحدث الفاصل"[ص 481]، وأبو العباس السراج في البيتوتة [رقم 19]، والخطيب في "موضع الأوهام"[2/ 259]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز ابن صهيب [وقرن معه جماعة عند أحمد ومن طريقه القطيعى، وكذا عند الدارمى] عن أنس به، وزاد البخارى ومسلم قول أنس في أوله: (إنه ليمنعنى أن أحدثكم حديثًا كثيرًا؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

…

) وهذه الزيادة رواية للقضاعى أيضًا.

قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به، مضى بعضها عند المؤلف [برقم 2909، 3716]، ويأتى بعضها [برقم 4001، 4025، 4061، 4070، 4076].

3905 -

صحيح: أخرجه مسلم [1671]، وابن أبى شيبة [32726، 36218]، والبيهقى في "سننه"[17827]، والنسائى في "الكبرى"[7571]، والنحاس في الناسخ والمنسوخ [رقم 211]، وأبو عوانة [رقم 4958]، وغيرهم من طرق عن هشيم بن بشير عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه.

قلتُ: وقد قرن حميد الطويل مع عبد العزيز في سنده عند الجميع سوى ابن أبى شيبة والمؤلف =

= والنسائى، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه، مضى بعضه [برقم 2816، 2882، 3044، 3170، 3311، 3508، 3871]، ويأتى بعضها [برقم 4068].

3906 -

صحيح: هذا إسناد صحيح لولا عنعنة هشيم، فقد كان عريقًا في التدليس، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه، مضى بعضها [برقم 2883، 3006].

3907 -

منكر بهذا اللفظ: هذا إسناد ساقط، قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 225]:"رواه أبو يعلى، وفيه مبارك بن سحيم، وقد أجمعوا على ضعفه".

قلتُ: وهو كما قال وأشد، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يصح بها إن شاء الله؛ لكن دون تلك الفقرة في أوله: (مثل أمتى مثل نهر

…

) كذا، وإنما المحفوظ: (مَثَلُ الصلوات الخمس كمثل نهر

…

) كما ثبت في حديث جابر الماضى [برقم 1941، 2292].

3908 -

صحيح: هذا إسناد ساقط، والمبارك هو ابن سحيم مولى عبد العزيز بن صهيب، وعنه يقول أحمد:"ليس بثقة، اضطربوا عليه" وقال أبو زرعة: "واهى الحديث، منكر الحديث، ما أعرف له حديثًا صحيحًا،

…

". =

= وقال أبو حاتم: "منكر الحديث، ضعيف الحديث"، وتركه سائر النقاد حتى حكى ابن عبد البر الإجماع على ضعفه، ومع كل هذا فهو لم يسمع أيضًا من عبد العزيز بن صهيب كما جزم به البزار، راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله".

لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه دون قوله: (هم شرُّ قتلى تحت ظل السماء) مضى بعضها [برقم 2963، 3117]، ويأتى بعضها مختصرًا [برقم 4066]، والجملة الماضية: لها شاهد من حديث أبى أمامة عند أحمد [5/ 250، 269]، وجماعة كثيرة من طرق عنه به

…

في قصة، وبعض أسانيده مقبولة.

3909 -

صحيح: هذا إسناد ساقط كالذى قبله، قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 215]:"رواه أبو يعلى وفيه مبارك بن فضالة، والأكثر على توثيقه".

كذا قال أبو الحسن! وقد وهم الوهم الفاحش، ومتى كان المبارك بن فضالة يروى عن عبد العزيز بن صهيب؟! وإنما هو المبارك بن سحيم ذلك المتروك المشهور الذي لم يختلف في ضعفه وتركه. وقد ذكرنا كلام النقاد فيه بالحديث قبله، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه.

1 -

فرواه حماد بن سلمة عن حميد الطويل ويونس بن عبيد وعليّ بن زيد بن جدعان ثلاثتهم عن أنس مرفوعًا بلفظ: (المؤمن من أمنه الناس، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر السوء، والذى نفسى بيده: لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره بوائقه).

أخرجه أحمد [3/ 154]- واللفظ له - ومن طريقه أبو الحسن بن البناء في "الرسالة المغنية"[رقم 6]، وابن حبان [510]، وأبو نعيم في الحلية [3/ 24]، وابن أبى الدنيا في "الصمت"[رقم 28]، والخطيب في "تاريخه"[2/ 78]، وابن عدى في الكامل [2/ 263]، والحاكم [1/ 55]، وأبو القاسم البغوى في جزء من حديثه [رقم 26]، ومن طريقه القضاعى في =

= "الشهاب"[1/ رقم 130، 131]، والمؤلف في "المعجم"[رقم 241]، وفى المسند كما يأتى [برقم 4187]، والخلال في السنة [رقم 1156]، والبزار [1/ رقم 21]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة به

…

وهو عند ابن البناء مختصرًا بجملة: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) فقط، وليس عند الخطيب قوله: (والذى نفسى بيده

…

إلخ) وزاد بعد قوله: (والمؤمن من أمنه الناس) قال: (على دمائهم وأموالهم) وكذا زاد في إسناده (الحسن البصرى) مع (حميد ويونس) بدلًا من (ابن جدعان) وسند الخطيب إلى حماد مخدوش.

قال أبو نعيم عقب روايته: "غريب من حديث يونس عن أنس، صحيح ثابت من غير رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ".

وقال الهيثمى في "المجمع"[1/ 215]: "رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجاله رجال "الصحيح" إلا عليّ بن زيد، وقد شاركه فيه حميد ويونس بن عبيد" وقد سكت عنه الذهبى والحاكم، وظاهر سنده صحيح مستقيم، لكن أعله أبو حاتم الرازى كما في "العلل"[رقم 1950]، وقال:"موسى بن إسماعيل وجماعة من أصحاب حماد (رووه) عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد وحميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم يعنى مرسلًا - " قال أبو حاتم: "وهذا أشبه".

قلتُ: قد وصله عن حماد: جماعة من "الثقات": منهم الحسن بن موسى الأشيب، وموسى بن داود وأبو نصر التمار، وعبد الصمد بن النعمان - إن صح الطريق إليه عند أبى نعيم - وغيرهم، فغاية ما في الأمر: أنه قد اختلف على حماد بن سلمة في وصله وإرساله، فكون الأشبه عند أبى حاتم هو المرسل، لا يعنى أن الوصول خطأ ولا بد، بل ربما كان الوجهان محفوظين إن شاء الله؛ فإن كان لا بد من توهيم بعضهم في سنده،؛ فليس إلا حماد بن سلمة نفسه، فقد تغير حفظه قليلًا بأخرة؛ فكأنه اضطرب فيه، وهذا أولى من توهيم مَنْ رواه عنه من "الثقات" المشاهير على أحد الوجهين.

• تنبيه: وقع سقط في سند البزار من "كشف الأستار".

2 -

ورواه سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس مرفوعًا نحوه مختصرًا بلفظ: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما حرم الله) أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"[4/ رقم 2616]، بإسناد مخدوش إلى سعيد، وسعيد نفسه ضعيف صاحب مناكير لا سيما عن قتادة. =

= لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه، مضى منها حديث جابر [برقم 2273]، ويأتى حديث أبى موسى الأشعرى [برقم 7286، 7288]، وهما يشهدان للفقرة الثانية منه فقط، أما الفقرة الأولى: فلها طريق آخر عن أنس يأتى [برقم 5252]، وشاهد من حديث أبى هريرة يأتى [برقم 6490].

3910 -

قوى: أخرجه ابن عدى في "الكامل"[6/ 322]، من طريق المؤلف به.

قلتُ: وسنده تالف، كالذى قبله، قال الهيثمى في "المجمع" [8/ 169]:"رواه أبو يعلى وفيه مبارك بن سحيم وهو متروك" وهو كما قال؛ والمبارك مع وهائه فلم يسمع من عبد العزيز بن صهيب أيضًا، كما قاله البزار وعنه الحافظ في "التهذيب".

نعم: للحديث شاهد (عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على أناس جلوس فقال: ألا أخبركم بخيركم من شركم؟! قال: فسكتوا، فقال ذلك ثلاث مرات، فقال رجل: بلى يا رسول الله أخبرنا بخيرنا من شرنا، قال: خيركم من يُرجى خيره ويؤمن شره، وشركم من لا يرجى خيره، ولا يؤمن شره).

أخرجه الترمذى [2263]- واللفظ له - وأحمد [2/ 368، 378]، وابن حبان [527، 528]، والبيهقى في "الشعب"[7/ رقم 11268]، والقضاعى في "الشهاب"[2/ رقم 1246]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة به.

قلتُ: وسنده حسن على شرط مسلم؛ وقال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وجوَّد سنده الذهبى في "المهذب" كما في "فيض القدير"[3/ 102]، وتابعه المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير"[1/ 802/ طبعة مكتبة الشافعي]؛ وله طريق آخر عن أبى هريرة؛ وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.

3911 -

صحيح: هذا إسناد صحيح قائم؛ إن كان زكريا بن يحيى هو الواسطى المعروف بـ (زحمويه) ولكنى لم أر المؤلف روى عنه بواسطة قط إلا في هذا الموضع وحده، وهو أحد =

= شيوخه الذين أكثر عنهم في "مسنده" جدًّا، والراوى عن زكريا: هو عبد الأعلى بن حماد النرسى من أقران زكريا، ولا أعلمه يروى عن زكريا الواسطى أيضًا، وإنما ذكروا في ترجمته روايته عن (زكريا بن يحيى بن عمارة) وهذا متقدم عن زكريا الواسطى.

وكذا رواه المؤلف أيضًا في الآتى [رقم 3912]، عن نصر بن عليّ الجهضمى عن زكريا بن يحيى عن هشيم به. ونصر بن عليّ لا تُعرف له رواية عن زكريا الواسطى أيضًا؛ مع كونه من أقرانه؛ وإنما ذكروا في ترجمة نصر: روايته عن (زكريا بن يحيى بن عمارة) أيضًا، وهو من طبقة شيوخ زكريا بن يحيى الواسطى.

فلو اخترنا كون (زكريا بن يحيى) في سنده هو ابن عمارة - وهو صدوق متماسك - لعكَّر علينا كون ابن عمارة لا تُعرف له رواية عن هشيم أيضًا - وهو من أقرانه - وإنما يروى عن عبد العزيز بن صهيب بلا واسطة، ثم رأيتُ البزار قد أخرج هذا الحديث في "مسنده"[1/ رقم 799/ كشف الأستار]، من طريق أبى موسى الزمن عن زكريا بن يحيى بن عمارة عن عبد العزيز بن صهيب به .... مثله، ولم يذكر ثَمَّ واسطة بين زكريا وعبد العزيز، ولولا أن الحافظ قد ساق سند المؤلف في "المطالب"[رقم 910]، كما هو هنا، لربما جزمنا بكون (هشيم) لا معنى له في هذا المقام، وإنما هو من زيادة الناسخ سهوًا.

ثم بدا لى احتمال آخر في حلِّ هذا الإشكال، وهو ربما كان أصل سند المؤلف هكذا: (حدّثنا عبد الأعلى، وحدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيم

…

) بزيادة واو العطف بين عبد الأعلى و (حدّثنا زكريا) ويكون زكريا هنا هو الواسطى المعروف بـ (زحمويه) - وهو ثقة مشهور - وهكذا الأمر في سند المؤلف بعده: (حدّثنا نصر بن عليّ، حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيم

…

(فيكون صوابه بزيادة حرف العطف بين نصر بن عليّ و (حدّثنا زكريا) فلو توجَّه القول بسقوط حرف العطف في الموضعين من (مسند المؤلف) - ويكون هذا السقط قديمًا - صحَّ لنا ذاك الاحتمال يقينًا؛ وتكون رواية زكريا بن يحيى بن عمارة عن عبد العزيز عند (البزار) متابعة جيدة لرواية هشيم بن بشير هنا، وقد صرح هشيم بالسماع؛ فزال بذلك شبهة تدليسه؛ وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة،. منها حديث أبى مالك الأشعرى الماضى [برقم 1577].

3912 - صحيح: انظر قبله ..

39 -

صحيح: أخرجه البخارى [2680، 3874]، والنسائى في "الكبرى"[8318]، والحاكم [4/ 131]، والبيهقى في "سننه"[17668]، وفى "الدلائل"[رقم 1297]، وغيرهم من طريقين عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به

…

نحوه، وليس عند النسائي قوله في آخره: (قال: ويؤتون بملء حفنتين

…

إلخ) وهى ليست عند البخارى في الموضع الأول.

قلتُ: وهم الحاكم وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه الزيادة" وليس كما قال، بل أخرجه البخارى بتلك الزيادة في آخره: (قال: ويُؤتون بملء حفنتين شعيرًا

…

إلخ) فكيف زاغ بصر الحاكم؟! والاختلاف اليسير جدًّا بين لفظ الحاكم والبخارى لتلك الزيادة؛ لا يَحْمل المتأنِّى على تلك النغمة التى كثيرًا ما يُدندن بها أبو عبد الله النيسابورى، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه، دون الزيادة في آخره. فانظر الماضى [برقم 3209، 3324، 3421].

3914 -

صحيح: مضى قريبًا [برقم 3902].

3915 - صحيح: انظر قبله.

3916 -

صحيح: أخرجه البخارى [3860]، من طريق أبى معمر عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به

…

وزاد: (قال عبد العزيز: وسأل رجل أنسًا عن القنوت: أبعد الركوع أو عند الركوع أو عند الفراغ من القراءة؟! قال: لا، بل عند فراغ من القراءة).

قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه، مضى بعضها [برقم 2921، 3159].

3917 -

صحيح: أخرجه البخارى [5410]، وأبو داود [3890]، والترمذى في جامعه [973]، وفى "علله الكبير"[رقم 148]، وأحمد [3/ 151]، والنسائى في "الكبرى"[10861]، والبيهقى في "الآداب"[رقم 688]، وفى "الدعوات"[رقم 480]، والخطيب في "تاريخه"[4/ 257]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه

…

قلتُ: ولعبد العزيز بن صهيب فيه إسناد آخر بسياق مختلف يرويه عنه عبد الوارث أيضًا عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى به. فانظره عند المؤلف فيما مضى [برقم 1066].

وقد ساق الترمذى حديث أبى سعيد أولًا؛ ثم أردفه بحديث أنس، ثم قال: (حديث أبى سعيد حديث حسن صحيح، وسألتُ أبا زرعة عن هذا الحديث فقلت له: رواية عبد العزيز عن أبى نضرة عن أبى سعيد أصح؟! أو حديث عبد العزيز عن أنس؟! قال: كلاهما صحيح. =

= وروى عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن عبد العزيز بن صهيب عن أبى نضرة عن أبى سعيد، وعن عبد العزيز بن صهيب عن أنس).

قلتُ: ومثله حكاه الترمذى في "علله الكبير" وزاد أنه سأل البخارى عنه فقال مثلما قال أبو زرعة، وللحديث طريق آخر عن أنس به، مضى [برقم 3873].

3918 -

صحيح: أخرجه البخارى [4515]، والنسائى في "الكبرى"[10101]، وفى "اليوم والليلة"[رقم 271]، وابن أبى عاصم في "الأوائل"[رقم 144]، وابن السنى في "اليوم والليلة"[رقم 616]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به

…

نحوه، وليس عند ابن السنى: (ثم رجع نبى الله

…

إلخ).

قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به مع اختلاف يسير في حروفه، مضى بعضها [3332، 3861].

3919 -

صحيح: أخرجه البخارى [3421]، والبيهقى في "الدلائل"[رقم 3051]، والطحاوى في "المشكل"[8/ 6]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح"[6/ 625]، وغيرهم من طريقين عن عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به. =

= قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه.

3920 -

صحيح: هذا إسناد قوى؛ جعفر هو ابن مهران المعروف بالسباك، روى عنه أبو زرعة - وهو لا يروى إلا عن ثقة عنده - وجماعة؛ وذكره ابن حبان في "الثقات"[8/ 160 - 161]، وقال: "حدّثنا عنه الحسن بن سفيان وأبو يعلى

…

" وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد جدًّا، وأوده الذهبى في (الميزان) لكونه وهم في حديث، ولا يضره ذلك بعد ثبوت صدقه وضبطه، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه

…

مضى بعضها [برقم 2758، 3023، 3024، 3072، 3281، 3465، 3556، 3557، 3597. 3632].

3921 -

صحيح: أخرجه البخارى [3600، 3837]، ومسلم [1811]، والبيهقى في "سننه"[17632]، وفى "الدلائل"[رقم 1093]، وأبو عوانة [رقم 5533، 5534]، وابن عساكر في "تاريخه"[19/ 406]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن =

= عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه، وفى سياق البيهقى في "سننه" اختصار؛ وليس عند أبى عوانة قوله: (ولقد رأيتُ عائشة

…

إلخ).

قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه، دون هذا السياق جميعًا.

3922 -

صحيح: مضى قريبًا [برقم 3901].

3923 -

صحيح: انظر قبله.

3924 -

صحيح: أخرجه البخارى [649]، ومسلم [419]، وأحمد [3/ 211]، وابن حبان [2065]، وابن خزيمة [1488]، والبيهقى في "سننه"[4824]، وفى "الدلائل"[رقم 3124]، وأبو عوانة [رقم 1307]، وابن عساكر في "تاريخه"[30/ 265]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به. =

= قلتُ: وسنده كالشمس؛ لا شكَّ فيه ولا لبْس، وقد وصفه ابن خزيمة بكونه خبرًا غريبًا، ولعله لانفراد عبد العزيز به عن أنس على هذا السياق؛ وإلا فلأصل الحديث طرق أخرى عن أنس، مضى بعضها [برقم 3548، 3567، 3596].

3925 -

قوى: مضى الكلام عليه [3888]، وزكريا بن عمارة هو زكريا بن يحيى بن عمارة، نُسب هنا إلى جده؛ وهو شيخ قوى الحديث؛ ما تكلم فيه أحد سوى أبى حاتم الرازى، فإنه سئل عنه فقال:"شيخ"، وخالفه صاحبه أبو زرعة، فحسَّن القول في زكريا، وكذا وثقه ابن حبان وقال:"يخطئ" ووجدتُ ابن المدينى قد وثقه أيضًا كما في "سؤالات عثمان العبسى له"[ص 79]، وقال البزار:"ليس به بأس" وقال الذهبى: "جائز الحديث" ونظر الحافظ إلى غمز أبى حاتم فيه فقال بـ"التقريب": "صدوق يخطئ" والأصوب عندى أن يقال: "ثقة يخطئ"، والله المستعان.

3926 -

صحيح: مضى الكلام عليه سابقًا [برقم 3890] ..

3927 -

صحيح: أخرجه البخارى [1191، 1315]، والنسائى [1873]، وابن ماجه [1605]، والبيهقى في "سننه"[6931]، والبغوى في "شرح السنة"[3/ 103]، والمزى في "تهذيبه"[9/ 382]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به

…

=

= قلتُ: قال البغوى: "هذا حديث صحيح" وهو كما قال؛ وقد توبع عليه عبد العزيز عن أنس:

1 -

تابعه ثابت البنانى على نحوه إلا أنه قال: (إلا أدخل الله أبويه الجنة

…

) بدل: (أدخله الله الجنة

…

) أخرجه أحمد [3/ 152]، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن عبد الملك النميرى عن ثابت عن أنس به.

قلتُ: ورجاله ثقات مشاهير سوى عبد الملك النميرى هذا، فلم نفطن نه، وكذا لم يعرفه المعلق على "مسند أحمد"[20/ 14/ طبعة الرسالة] وأخشى أن يكون قد وقع في اسمه تصحيف.

2 -

وعاصم الأحول عن أنس بلفظ: (مات ابن الزبير [كذا، ولعلها (ابن للزبير)] فجزع عليه؛ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: شحَّ بأنفسنا عن أولادنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث، كن حجابًا بينه وبين النار).

أخرجه ابن جُميع في "معجمه"[46]، قال: حدّثنا محمد بن الحسين بواسط، حدّثنا محمد بن أحمد بن برد حدّثنا الهيثم بن جميل، حدّثنا أبو الأحوص، عن عاصم، عن أنس به.

قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ وشيخ ابن جميع هو أبو عبد الله الزعفرانى القاضى الترجم في "تاريخ بغداد"[2/ 240].

وقد وثقه الخطيب؛ وشيخه هو محمد بن أحمد بن الوليد بن برد الأنطاكى وثقه الدارقطنى، ومشاه النسائي، وترجمته في "تاريخ مدينة السلام" أيضًا [1/ 367 - 368]، وباقى رجاله ثقات مشاهير من رجال "التهذيب"؛ وأبو الأحوص هو سلام بن سليم.

وقد رواه أبو عوانة في (صحيحه) ومن طريقه الحافظ في "التغليق"[1/ 384]، من طريق الهيثم بن جميل به.

3 -

ورواه حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة

…

".

خرجه النسائي [1872]، وابن حبان [2943]، والبخارى في "تاريخه"[6/ 421]، والمزى في "تهذيبه"[22/ 364]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن عمران بن نافع به.

قلتُ: وهذا إسناد قوى صالح؛ رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين سوى عمران بن نافع فهو من رجال النسائي وحده، وقد وثقه هو وابن حبان وكفى.

3928 - صحيح: أخرجه البخارى [5233]، والنسائى [4385]، وأحمد [3/ 101، 281]، والشافعى في "مسنده"[رقم 845]، وفى "اختلاف الحديث"[رقم 98]، وفى "سننه"[رقم/ 541/ رواية الطحاوى]، والبيهقى في "سننه"[18785]، وفى "المعرفة"[رقم 5828، 5829]، وفى "بيان خطأ من أخطأ على الشافعي"[رقم 95]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات"[رقم 1438]، والسلفى في "مشيخة ابن الحطاب"[رقم 26]، وابن حزم في "حجة الوداع"[رقم 299]، وغيرهم من طريقين عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به. وليس عند الجميع - سوى الشافعي ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" و"بيان خطأ من أخطأ" - قوله:(أملحين) وعند الجميع - سوى الشافعي ومن طريقه البيهقى في الموضعين السابقين -: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحى

…

) بدل قوله: (ضحَّى رسول الله

…

) وهو لفظ أبى عوانة في "صحيحه"[رقم 6304].

قلتُ: هكذا رواه شعبة وابن علية كلاهما عن عبد العزيز على هذا السياق، وتابعهما مبارك بن سحيم، فرواه عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به مثله إلا أنه زاد:(أحدهما عن أمته، والآخر عنه وعن أهل بيته) هكذا أخرجه الدارقطنى في "سننه"[4/ 285]، بإسناد صحيح إليه.

لكن المبارك هذا غير مبارك، وقد أسقطه سائر النقاد حتى حكى ابن عبد البر الإجماع على ضعفه، بل وجزم البزار بكونه لم يسمع من عبد العزيز أيضًا، راجع ترجمته من (تهذيب "التهذيب" والمحفوظ عن عبد العزيز بن صهيب دون تلك الزيادة الماضية. وقد تكلم البيهقى في "المعرفة" وفى "بيان خطأ من أخطأ على الشافعي" على كلمة (أملحين) وأوهم أنها غير محفوظة من هذا الطريق عن أنس، وقد ناقشناه في "غرس الأشجار" وذكرنا سائر طرقه عن أنس ثمَّة.

3929 -

صحيح: أخرجه البخارى [890، 3389]، وأبو داود [1174]، وأحمد [3/ 257]، والبيهقى في "سننه"[6237]، والطبرانى في "الدعاء"[رقم 2182]، وأبو عوانة [رقم 2009]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه

…

وهو عند أحمد مختصرًا بلفظ: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام إليه رجل وهو يخطب؛ فذكره =

= [لعله يعنى: فذكر الحديث: أي ساقه، فرفع يديه، وأشار عبد العزيز فجعل ظهرهما مما يلى وجهه).

قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه

…

مضى بعضها [برقم 3104، 3334، 3509، 3863].

3930 -

صحيح: أخرجه البخارى [5494]، ومسلم [2073]، وابن ماجه [3588]، وأحمد [3/ 101، 281]، وابن حبان [5429، 5435]، وابن أبى شيبة [24643]، والنسائى في "الكبرى"[9582]، والبيهقى في "الشعب"[5/ رقم 6087]، وفى "الآداب"[رقم 473]، والطحاوى في "شرح المعانى"[4/ 246]، وابن الجعد [1422، 1423]، وأبو عوانة [رقم 1171، 6883، 6884]، وابن المقرئ في "المعجم"[رقم 1115]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به.

قلتُ: وله شواهد عن جماعة من الصحابة.

3931 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 3902].

3932 -

صحيح: أخرجه البخارى [905، 3964].

ومسلم [1365]، والنسائى [3380]، وأحمد [3/ 101، 186]، والبيهقى في "سننه"[3055، 55]، وفى "الدلائل"[رقم 1572]، وأبو عوانة [رقم 3389، 5586، 5587، 5590]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به.

وهو عند مسلم والنسائى ورواية لأحمد وأبى عوانة في سياق أتم.

قلتُ: وهو عند جماعة كثيرة ولكن مفرقًا ببعض فقراته؛ وقد استوفينا طرقه وشواهده في "غرس الأشجار".

3933 -

صحيح: مضى سابقًا [برقم 3898].

3934 -

صحيح: مضى قريبًا [برقم 3888].

3935 -

صحيح: مضى سابقًا [برقم 39001].

3936 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 3896].

3937 -

صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3899].

3938 -

منكر بهذا التمام: أخرجه ابن بطة في "الإبانة"[1/ رقم 250]، وابن عدى في "الكامل"[6/ 322]، والآجرى في "الشريعة"[رقم 27]، وغيرهم من طريقين عن مبارك بن سحيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به، وليس عند ابن عدى قوله:(إلا السواد الأعظم)، ولفظه:(والذى نفسى بيده لتفترقن في الحنيفية على ثلاث وسبعين فرقة؛ فيكون اثنتان وسبعون في النار، وفرقة في الجنة) ولفظ ابن بطة والآجرى مثل المؤلف إلا أن عندهما: (وإن أمتى ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة) بدل: (على اثنتين وسبعين فرقة).

قلتُ: وهذا إسناد منكر، آفته المبارك هذا؛ فلم يكن عندهم بالمبارك أصلًا، وقد تركه النسائي والدولابى وغيرهما، وقال البخارى وأبو حاتم وأبو زرعة والساجى وغيرهم:"منكر الحديث" وزاد الأخير: "واهى الحديث، ما أعرف له حديثًا صحيحًا" وقال الإمام أحمد: "ليس بثقة" وقال ابن حبان في "المجروحين"[3/ 23]: (كان ممن ينفرد بالمناكير عن عبد العزيز بن صهيب

…

) وقال ابن عبد البر: "أجمعوا على أنه ضعيف متروك" وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من "الكامل" ثم قال في ختامها: "ولمبارك غير ما ذكرت، وفى بعض رواياته مناكير

…

". =

= قلتُ: وهو مع وهائه وسقوطه فلم يسمع من عبد العزيز بن صهيب شيئًا، كما جزم به البزاز، ونقله عنه الحافظ في "تهذيبه"[10/ 27]، وللحديث طريق آخر عن أنس به في سياق طويل مضى [برقم 3668]، وكذا له طريق ثالث يأتى [برقم 4127].

وجملة طرقه عن أنس: عشر طرق بالتمام والكمال، ولا يصح منها شئ قط، وقد استوفيناها مع تخريج أحاديث الباب في رسالتنا "براءة الذمة حول حديث افتراق الأمة" وهو حديث صحيح ثابت لكن دون سياق المؤلف هنا؛ لاسيما تلك الزيادة في آخره:(إلا السواد الأعظم) فهى منكر متنًا وسندًا كما شرحناه في المصدر المشار إليه، وراجع "الصحيحة"[رقم 203، 204، 1492].

3939 -

منكر: قال البوصيرى في إتحاف الخيرة [5/ 17]: "هذا إسناد ضعيف؛ مبارك هو ابن سحيم، متروك الحديث".

قلتُ: إذا كان المبارك متروكًا كيف يكون الإسناد ضعيفًا وحسب؟! هلَّا قال: (هذا إسناد ضعيف جدًّا" حتى يتفق مع عجز كلامه عن المبارك، والشهاب البوصيرى على معرفته واطلاعه فلم يكن من أحلاس هذا الفن، وأوهامه في مؤلفاته تحتاج إلى كراريس، وهو أتقن في هذا العلم من صاحبه الهيثمى، وبرهان ذلك لا يخفى على الناقد النحرير؛ وحسبُك منه قول الهيثمى عن هذا الحديث في "المجمع" [3/ 244]: "رواه أبو يعلى عن محمد ولم ينسبه؛ فلم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".

كذا قال، أما عدم معرفته محمدًا شيخ المؤلف؛ فهذا من عجلته، ولو أنه أتعب نفسه قليلًا؛ ونظر في إسناد المؤلف للحديث الذي قبل هذا؛ لأدرك أن محمدًا هذا قد نسبه المؤلف فقال:(حدّثنا محمد بن أبى بكر) وهو المقدمى الإمام المحدث الثقة المأمون؛ وأما قوله: (وبقية رجاله ثقات) فليس كما قال، والمبارك بن سحيم منكر الحديث واهٍ عندهم، فلعله ظنه المبارك بن فضالة، فإنه وقع في سند المؤلف غير منسوب، وقد سُبق الهيتمى إلى هذا الوهم، سبقه إليه المنذرى في "ترغيبه"[1/ 321]، فقال:"رواه أبو يعلى وإسناده حسن إن شاء الله" وأقره ابن حجر الهيثمى في "الزواجر"[1/ 474].

وجازف صاحب "العهود المحمدية"[1/ 327]، وقطع المشيئة وقال: "وروى أبو يعلى مرفوعًا =

= بإسناد حسن

…

" ثم ساق الحديث، والأقرب: أنه أخذ تحسينه من المنذرى، والمنذرى لم يفطن إلى أن المبارك في سنده هو ابن سحيم، كأنه ظنه المبارك بن فضالة، وقد حسَّن له المنذرى في مواضع من "ترغيبه".

والحديث منكر المتن والإسناد، والمبارك بن سحيم مع سقوطه عند النقاد بحيث حكى ابن عبد البر الإجماع على ضعفه وتركه؛ فلم يسمع من عبد العزيز بن صهيب شيئًا، كما جزم به البزار، والله المستعان.

3940 -

صحيح: مضى سابقًا [برقم 3902].

3941 -

صحيح: مضى قريبًا [برقم 3899].

3942 -

صحيح: أخرجه البخارى [6211]، ومسلم [2304]، وأحمد [3/ 281]، وعبد بن حميد في "المنتخب"[1213]، والبيهقى في "البعث والنشور"[رقم 139]، وغيرهم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه.

3943 -

صحيح: مضى سابقًا [برقم 3896] ..

3944 - منكر بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم 3938] ..

3945 -

صحيح: بشواهده دون قوله: (ورجف) أخرجه أبو عمرو الدانى في "الفتن"[3/ رقم 338]، من طريق الحسين بن قزعة - وثقه ابن حبان - عن مبارك بن سحيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ..

قلتُ: وهذا إسناد ساقط، قال الهيثمى في "المجمع" [8/ 20]:"رواه أبو يعلى والبزار وفيه مبارك بن سحيم وهو متروك" وهو كما قال، ومبارك هذا قد تبرَّأنا من عهدته مرارًا.

وقد وقفتُ على الحديث عند البزار في "مسنده"[4/ رقم 3404]، كشف الأستار، من طريق المبارك بن سحيم به مثله

…

إلا أنه لم يقل فيه: (ورجف) قال البزار: "مبارك له مناكير؛ لا يتابع جمليها، وما سمع شيئا من مولاه" ومولاه هو عبد العزيز بن صهيب.

وللحديث طريق آخر عن أنس بلفظ: (ليكونن في هذه الأمة خسف وقذف ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف) أخرجه ابن أبى الدنيا في "ذم الملاهى"[رقم 7]، من طريق شيخه أبى عمرو هارون بن عمر القرشى قال: حدّثنا الخصيب بن كثير عن أبى بكر الهذلى عن قتادة عن أنس به ..

قلتُ: وهذا إسناد باطل، أبو بكر الهذلى متروك عندهم، بل كذبه غُنْدر بخط عريض، والخصيب بن كثير قد جهلناه بعد معرفة! وهارون بن عمر هو ابن يزيد بن زياد المخزومى له ترجمة في "تاريخ ابن عساكر"[64/ 14]، ولم يذكر من حاله شيئا، ثم رأيتُ ابن أبى حاتم قد ترجمه في "الجرح والتعديل"[9/ 93]، لكن سمَّى أباه:(عمرًا) بدل: (عمر) وقال: (سألتُ أبى عنه فقال: شيخ دمشقى أدركته، كان يرى رأى أبى حنيفة، وعلى العمد لم نكتب عنه؛ محله الصدق) فالظاهر أنه شيخ صدوق صالح؛ وكتابته رأى أبى حنيفة ينفعه وإن كره منه ذلك أبو حاتم. =

=• تنبيه: رأيتُ الإمام في "الصحيحة"[5/ 236]، قد عزا الحديث لابن أبى الدنيا في ذم الملاهى قائلًا: (أخرجه ابن أبى الدنيا في "ذم الملاهى"[ق 1/ 153]، عن أبى بكر الهذلى عن أنس مرفوعًا به

…

) كذا سقط من نسخته ذكر (قتادة) بين أبى بكر الهذلى وأنس، فلا أدرى: أزاغ بصر الإمام عنه، أم هكذا وقع له في النسخة التى أحال عليها من "ذم الملاهى"؟! سواء كان هذا أو ذاك، فقد لزم التنبيه إليه كى لا يتابعه أحد على تلك الغفلة، وأبو بكر الهذلى لم يدرك أنسًا ولا كاد؛ بل بينه وبينه مفازات تنقطع لها عنقه).

لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه يقوى بعضها بعضًا؛ منها حديث عائشة الآتى [برقم 4693]، أما لفظة:(ورجْف) فلها شواهد بأسانيد تالفة، وبعضها مراسيل ولا أراها تنهض للشهادة لبعضها بعضًا، وراجع "الصحيحة"[4/ 392]، و [5/ 236].

3946 -

صحيح: أخرجه العقيلى في "الضعفاء"[4/ 223]، من طريق على بن الحسن الدرهمى عن مبارك بن سحيم [وعنده:(أبو سحيم) فانتبه] عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ....

قلتُ: وهذا سند سخيف مثل الذي قبله، وقد قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 578]:"رواه البزار وأبو يعلى، وفيه مبارك بن سحيم وهو متروك".

ورأيتُ الحديث عنه البزار في "مسنده"[4/ رقم/ 3351 كشف الأستار]، من طريق مبارك بن سحيم به مثله

…

إلا أنه زاد في أوله: (لأعرفنكم

…

) وقال البزار عقبه: "ومبارك له أحاديث مناكير؛ لا يتابع عليها".

قلتُ: وهذا منها بلا شك بهذا الإسناد، وقد ساقه له العقيلى في ترجمته من "الضعفاء" مع جملة أخرى من مناكيره ثم قال:"كلها مناكير لا يتابع على شئ منها من هذا الطريق، وهى معروفة من غير هذا الطريق" وهو كما قال؛ وللحديث شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث ابن مسعود [برقم 5326]، وابن عمر [برقم 5511، 5570، 5586، 5592]، وعاصم بن الحكم [برقم 6832]، ومعاوية بن أبى سفيان [برقم 7366]، وواثلة بن الأسقع [برقم 7490]، ومضى أيضًا من حديث الصنابحى [برقم 1452]، وفى الباب عن آخرين.

• تنبيه: قد وقع في سند البزار: (عن المبارك أبى سحيم) كذا وهو تصحيف.