(7) برنى: فتاوى جهاندارى، مكتبة وزارة الهند، مخطوط تحت رقم - موجز دائرة المعارف الإسلامية - جـ ١٢

(7)

برنى: فتاوى جهاندارى، مكتبة وزارة الهند، مخطوط تحت رقم 1148، الأوراق 8، 9، 91، 92.

(8)

أمير خسرو: خزائن الفتوح، تحقيق س موينول حق، عليكره سنة 1927، ص 17 - 19.

(9)

ابن فضل الله العمرى: مسالك الأبصار، الترجمة الانجليزية الجزئية التى قام بها ش. عبد الرشيد، عليكره سنة 1944، ص 32، 38 ، 52.

(10)

عين الملك ماهرو وا، إنشاى ماهرو، تحقيق ش. عبد الرشيد لاهور سنة 1965، الرسالة رقم 7.

(11)

ابن بطوط جـ 3 (انظر غياث الدين تغلق ومحمد بن تغلق).

(12)

عبد الله: تأريخ داؤدى، تحقيق ش. عبد الرشيد، عليكره سنة 1954، ص 36 - 38.

(13)

نظام الدين احمد: طبقات أكبرى، مكتبة وارة الهند، جـ 1، ص 336.

(14)

The Provincial: gov-: P.Saran ernment of the Mughals الله آباد سنة 1941، ص 381 - 382، 394، 399.

(15)

The administra-: I. H. Qureshi tion of the Suetanate of Dehli كراتشى سنة 1958، ص 162، 164 - 169.

(16)

The founda-: A. B Habibullah tion of Muslim rule in India الله آباد سنة 1961، ص 325، 330، 332، 348 - 350.

(17)

فخر مدبر: آداب الحرب والشجاعة، مكتبة وزارة الهند، مخطوط رقم 647، الورقتان 45 أ، 46 أ.

آدم [أ. س. بزمى آنصارى A.S. Bazmee Ansari]

‌

‌حس

الإدراك الحسى، ولكن يبدو أن الكلمة تستخدم أحيانا بمعنى حاسة والجمع حواس، ويوجد أيضا فارق، لا يراعى دائمًا، بين "حس" و"إحساس"، فالأول فِعْل آلى، والثانى فِعْل شعورى، ولعلّ خير ما يوضّح هذا هو التعريف

الذى أورده إخوان الصفاء "والحسّ هو تغيير مزاج الحواسّ عن مباشرة المحسوس لها، والاحساس هو شعور القوى الحسّاسة لتغيرات كيفية أمزجة الحواس"(رسائل إخوان الصفاء، بومباى سنة 1305 هـ، جـ 2، ص 261).

ويأخذ الفلاسفة المسلمون، بصفة عامة، بنظرية أرسطو فى الإدراك الحسى، حين يعرضون للحواس "الظاهرة". وتدرك المحسوسات بما تحدثه من تغيير فى الحاسة المحسوس لها، على أن هذا التغيير ليس مجرد تغيير سلبى، وإنما هو تحقق فى العضو لكيفية تطابق الكيفية المحسة التى توجد بالقوة فى هذا العضو، ويصف ابن سينا الفعل بأنه "استكمال"(Avicenna's De Anima طبعة F. Rahman لندن سنة 1959، ص 66).

ويصف الكندى فى كتابه "رسالة فى العقل" هذا العمل بما يأتى: "فالصورة التى فى الهيولى هى التى بالفعل محسوسة

…

فإذا أفادتها النفس فهى فى النفس، وإنما تفيدها النفس لأنها فى النفس بالقوة فإذا باشرتها النفس صارت فى النفس بالفعل، وليس تصير فى النفس كالشئ فى الوعاء ولا كالمثال فى الجرم، لأن النفس ليست بجسم ولا متجزئة: فهى فى النفس والنفس شئ واحد

…

وكذلك أيضًا القوة الحاسة ليست هى شيئًا غير النفس: ولا هى فى النفس كالعضو فى الجسم، بل هى النفس وهى الحاس

…

فإذن المحسوس فى النفس هو الحاس" (رسائل الكندى الفلسفية، تحقيق محمد عبد الهادى أبو ريدة، القاهرة سنة 1950، ص 354 - 355).

وليست ثمة حاسة تدرك بالاتصال المباشر بالمحسوسات، ذلك أنها لا تستطيع حقًا أن تفعل على هذا النحو، فهى تعمل عن طريق متوسط، هو بالنسبة لمعظم الحواس الهواء أو الماء. على أن الفلاسفة المسلمين، يخالفون فى هذا أرسطو ويستثنون اللمس، ويرون أن اللحم حاسة، وليس متوسطًا للحس. بل إن ابن رشد فى مصنفه "تلخيص

كتاب الحس والمحسوس لأرسطو" يستثنى اللمس والذوق باعتباره صورة للمس ويقول: ويخص قوة اللمس والذوق أنها لا تحتاج فى فعلها إلى متوسط (تحقيق عبد الرحمن بدوى، القاهرة سنة 1954، ص 193) "وأما آلة اللمس فهى اللحم" (المصدر نفسه، ص 194).

ومهما يكن من شئ فإن الفلاسفة المسلمين فى وصفهم لما يسمونه الحواس "الباطنة" يختلفون فى الحقيقة عن أرسطو. فهذه الحواس هى قوى النفس التى تتلقى محسوسات الحواس "الظاهرة"، المفارقة على تفاوت للارتباطات المادية، فهى تحتفظ بها، وتتدبرها، وتفرق بينها، وتتعرف، من واقع خبرتها السابقة، على الصفات الأخرى لموضوعاتها. ويختلف شتى الفلاسفة بعض الاختلاف فى عدد القوى التى يميزونها، والوظائف التى يخصون بها هذه القوى، وهم فى الحق يختلفون فى المصطلحات التى يطلقونها عليها؛ وحسبنا أن نلمس هنا بعض مظاهر هذا الموضوع الذى يبلبل الأفهام.

إن الحس المشترك عند أرسطو يظهر باللفظ فحسب فى معظم النظريات الإسلامية (الحاسة المشتركة أو الحس المشترك)، ولكنه يُجَرّد من كثير من وظائفه عند أرسطو، لأنه إنما يفيد فى تنسيق المدركات الشخصية للحواس "الظاهرة". صحيح أنه قد يقال إنه يعى "المحسوسات المشتركة" ذلك أن يراعى مثلا حركة جسم حركة مستقيمة أو ملتوية، لأنه يحتفظ بالصور المتعددة للجسم فى سلسلة الأوضاع التى تشكل هذه الحركة - Al - Farabi's philoso) (phiische Abhandlungen طبعة - F. Dieteri Ci، ليدن سنة 1890، ص 75؛ ابن سينا: تسع رسائل، القاهرة سنة 1908، ص 64 وهى نسخة منقولة حرفًا بحرف عن الفارابى؛ ابن سينا - Avicen na's De Anima ص 44 - 45) ولكنه لا يحتفظ بهذه المدركات الحسية أى مدة من الزمن، أو يكون عنها رأيًا؟ وهذه الوظائف تنتمى إلى القوة المصورة (أو الخيال) والقوة المفكرة (أو المتخيلة)