*‌ ‌صنغى (دولة) بدأت سلطنة «صنغى» (صنغاى- سنغاى) دويلة صغيرة لا تختلف من - موسوعة سفير للتاريخ الإسلامي - جـ ١٤

*‌

‌صنغى (دولة)

بدأت سلطنة «صنغى» (صنغاى- سنغاى) دويلة صغيرة لا تختلف

من حيث قيامها عن سلطنة «مالى» أو «غانة» فقد تدفقت بعض

قبائل مغربية - وخاصة قبائل «لمطة» - فى نحو منتصف القرن

السابع الميلادى إلى الضفة اليسرى لنهر «النيجر» عند مدينة

«دندى» ، وسيطروا على الزراع من أهل «صنغى» . ورحب هؤلاء

بهم ليحموهم من الصيادين الذين كانوا يعتدون عليهم ونجح

هؤلاء الوافدون فى تكوين أسرة حاكمة استفادت إلى حد كبير

من العلاقات التجارية مع «غانة» و «تونس» ، و «برقة» و «مصر» ،

وكانت هذه العلاقات التجارية ذات أثر بعيد فى تحويل ملوك

«صنغى» إلى الإسلام فى بداية القرن الحادى عشر الميلادى

إبان النهضة الإسلامية التى اضطلع بها المرابطون فى ذلك الوقت

لنشر الإسلام فى غربى القارة. رأى ملوك «صنغى» أن ينقلوا

حاضرة ملكهم من «كوكيا» إلى «جاو» لتكون على مقربة من

طرق القوافل الرئيسية. ومدينة «جاو» زارها البكرى عام (460هـ

= 1068م) وقال: «إن مدينة كوكوا (جاو) مدينتان، مدينة الملك

ومدينة المسلمين، وإذا وُلِّى منهم ملك دُفع إليه خاتم وسيف

ومصحف يزعمون أن أمير المؤمنين بعث بذلك إليهم، وملكهم

مسلم لا يملِّكون غير المسلمين»، كما زارها «ابن بطوطة» فى

منتصف القرن الرابع عشر للميلاد، وقال عنها: إنها مدينة كبيرة

تقع على نهر «النيجر» ، وهى من أحسن مدن «السودان»

وأكبرها وأخصبها، وقد قابل فيها فقهاء ينتسبون إلى بعض

قبائل البربر. وكانت «جاو» والبلاد التابعة لها تشكل جزءًا من

سلطنة «مالى» (777هـ = 1375م)، عندما تحرك ملوك «صنغى» ،

واستردوا استقلالهم منتهزين فرصة الضعف الذى أخذ يظهر فى

دولة «مالى» منذ ذلك الوقت واتخذوا لقب «سُنِّى» أو «السُّنِّى» .

وأخذت بلادهم تتسع فى عهد «سنى على» (868 - 897هـ =

1464 -

1492م) الذى كون جيشًا كبيرًا منظمًا سار على رأسه

إلى الغرب، واستولى على مدينة «تمبكت» (873هـ = 1468م)،

ثم على مدينة «جنِّى» (878هـ = 1473م)، وفتح مملكة

«الموسى» وضمها إلى دولته، وتقدم شرقًا فهاجم بعض إمارات

«الهوسا» فخضعت له «كاتسينا» و «جوبير» و «كانو»

و «زمفرة» و «زاريا» ، ثم اتجه غربًا فاستولى على بلاد

«الماندنجو» و «الفولانى» ، ومعظم ممتلكات دولة «مالى»

الإسلامية، واتجه شمالا حتى مواطن الطوارق. وبذلك أسس

«سنى على» إمبراطورية «صنغى» الإسلامية، وكان أول

إمبراطور لها، حتى مات فى ظروف غامضة، وبموته انتقل الحكم

إلى أسرة جديدة أسسها أحد قواد «السوننكى» ، وهو

«أسكيا محمد الأول» بعد إعلانه الثورة على ابن «سنى على»

واستيلائه على السلطة. و «أسكيا» لقب يعنى «القاهر» وقام

بتنظيم شئون البلاد من الناحية الإدارية، واستخدم طائفة من

الموظفين الأكفاء، كما نظم الجيش وأفاد من الخبرات السابقة،

واتخذت حركته مظهرًا إسلاميا واضحًا نتيجة عاملين قام بهما:

الأول: هو اهتمامه بالشئون الدينية واستغلاله ثروة سلفه فى

النهوض بها وقيامه بالحج إلى البيت الحرام فى مكة (900هـ =

1495م)، وكان موكبه فى موسم الحج يفوق ما عرف عن موكب

ملوك «مالى» ، من حيث الأبهة والفخامة، واستردت «تمبكت» فى

عهده مكانتها كمركز للثقافة الإسلامية فى غربى إفريقيا، وبلغ

من شهرتها أن ملك «صنغى» كان ينسب إليها. والعامل الثانى:

هو الجهاد الذى قام به بغرض توسيع رقعة بلاده، ونشر الإسلام

بين الوثنيين من جيرانه «الماندنجو» و «الفولانى» فى الغرب

«والطوارق» فى الشمال، وقبائل «الموسى» الزنجية فى

الجنوب، «والهوسا» فى الشرق فى مدن «كتسينا» و «غوبير»

و «كانو» و «زنفروزاريا» وقد خضعت هذه المدن كلها لهذا الملك

عام (919هـ = 1513م)، وكان هذا بداية لظهور الثقافة الإسلامية

فى هذا الجزء من شمال «نيجيريا» . وقد أشار كثير من

المؤرخين السودانيين إلى أن علماء من «تمبكت» رحلوا إلى

هذه الجهات الخاضعة لنفوذ «صنغى» ، وأقاموا هناك يفقِّهون

الناس فى الدين وينشرون الثقافة الإسلامية، حتى امتد النفوذ

الإسلامى إلى منطقة «بحيرة تشاد» ، وبلغت إمبراطورية

«صنغى» أقصى اتساع لها، فقد شمل نفوذها منطقة

«السافانا» كلها من الشرق إلى الغرب، واستطاع «أسكيا محمد

الأول» أن ينشر الأمن والسلام فى جميع ربوع هذه المملكة

الشاسعة الأرجاء، بتنظيماته الإدارية والعسكرية الرائعة التى

قام بها بين صفوف الجيش والإدارة. لكن حكمه آذن بالزوال حينما

أصيب بالعمى وانتابه المرض وتآمر عليه أولاده، وعزله أحدهم

عن الحكم فى عام (935هـ = 1529م). وظل القواد والمغامرون

يتنافسون من أجل السيطرة على الجيش والحكومة، إلا أن

«أسكيا إسحاق الأول» (946 - 956هـ = 1539 - 1549م) استطاع

أن يلى العرش بمساندة الجيش، وأن يعيد الأمن إلى نصابه، وأن

يقضى على منافسيه، وأن يبعد كبار ضباط الجيش وكبار

المسئولين، الذين أساءوا استخدام مناصبهم خلال فترة

الاضطراب. وعلى الرغم من ذلك لم يستطع الاحتفاظ بالعرش مدة

طويلة، فقد خلفه «أسكيا داود» (1549 - 1582م) الذى عين

أنصاره فى الوظائف المهمة واشتهر بحنكته السياسية فأبعد

خطر ملوك «مراكش» عن بلاده بالمهادنة والتودد إليهم. وبعد

وفاة «داود» (990هـ = 1582م) أثرت المنازعات التى قامت

بسبب العرش تأثيرًا سيئًا على مملكة «صنغى» ، فقد كان

سلاطين «المغرب» منذ عهد بعيد يتطلعون إلى مناجم الملح فى

«تغازة» وإلى السيطرة على تجارة الذهب، وظل ملوك

«صنغى» يصدون سلاطين «المغرب» حتى سنة (993هـ =

1585م)، حينما انقسمت البلاد على نفسها، فاستغل «أحمد

المنصور الذهبى» سلطان «المغرب» الذى انتصر على البرتغاليين

فى موقعة «القصر الكبير» ضعف «صنغى» وسيَّر جيشًا كبيرًا

عام (998هـ = 1590م) استولى على العاصمة «جاو» بعد أن هزم

قوات «إسحاق الثانى» فى موقعة «تونديبى» وبذلك دخلت

البلاد فى طور جديد من أطوار تاريخها وهو طور التبعية والفناء.

لكن واقعة «تونديبى» لم تكن نصرًا للمغرب إلا من الناحية

العسكرية؛ إذ إنهم لم يحققوا الأغراض التى قاتلوا من أجلها،

وهى السيطرة على مناجم الذهب فى غرب إفريقيا، لأن ثروة

«صنغى» لم تكن نتيجة امتلاكها الذهب بقدر ما كانت نتيجة

لسيطرتها على تجارته مع مواطن إنتاجه، فى «وانجارة»

و «يندوكو» و «أشنتى» ، وكلها فى جنوب مملكة «صنغى» ،

وهى تجارة لا تزدهر إلا فى ظل الأمن والسلام الذى قضى عليه

سلاطين «مراكش» ، الذين لم يستطيعوا أن يمدوا نفوذهم إلى ما

وراء المدن الرئيسية «جنى» و «تمبكت» و «جاو» ، ولما أدركوا

قلة الفوائد التى عادت عليهم من وراء هذا الفتح الذى كلفهم

كثيرًا، كفُّوا عن إرسال الجند والمئونة اللازمة إلى قواتهم،

وتركوا هذه القوات تقرر مصيرها بنفسها، فنشأت أسرة محلية

من باشوات «تمبكت» تدين بالتبعية الاسمية لسلطان «مراكش» ،

وتعتمد على عنصر خليط من البربر وأهل البلاد، أو المولدين

الذين سموا باسم «أرما» . وكان همُّ هؤلاء الباشوات منصرفًا إلى

جمع المال وحمل الزعماء المحليين على دفع الإتاوة على أن

سلطانهم ضعف تدريجيًا لاعتمادهم على الجيش الذى كان يعزلهم

متى شاء، حتى بلغ عدد من تولى منهم بين سنتى

(1070هـ=1660م) و (1163هـ= 1750م) نحو (128) باشا، ولما

ضعفت قوة الجيش نفسه اضطر الباشوات منذ عام (1081هـ =

1670م) إلى دفع الإتاوة إلى الحكام الوثنيين من ملوك

«البمبارا» ، وهم ملوك مملكة «سيجو» الوثنية، التى كانت تقع

على وادى نهر «بانى» جنوبى «كانجابا» فى حوض «النيجر» .

وظل الأمر على هذا النحو حتى جاء الفرنسيون والتهموا المنطقة

بأسرها، وسموها «إفريقية الاستوائية الفرنسية» . وبعد نجاح

حركة الكفاح الوطنى ضد الاستعمار الفرنسى والإنجليزى؛

ظهرت عدة دول إسلامية حديثة على أنقاض إمبراطورية

«صنغى» الإسلامية، وهذه الدول هى: «جمهورية موريتانيا،

و «جمهورية غينيا» ، و «جمهورية مالى» ، و «جمهورية السنغال» ،

و «جمهورية النيجر» ، و «جمهورية نيجيريا» ، و «جمهورية

جامبيا». وإذا كانت دولة «صنغى» قد شابهت دولة «مالى» من

حيث تطورها العام، فإنها قد شابهتها أيضًا فى اتخاذها مظهرًا

إسلاميا واضحًا، بل فاقتها فى هذه الناحية فى بعض الأحيان،

وهذا التطور طبيعى، فقد امتد سلطان «صنغى» إلى القرن

السادس عشر الميلادى، وكان الإسلام قد قطع خطوات واسعة

فى سبيل النمو والانتشار. وقد سعى ملوك «صنغى» كما سعى

ملوك «مالى» من قبل إلى الاتصال بالقوى الإسلامية المعاصرة،

تحقيقًا لروح الأخوة الإسلامية، وفى هذا المجال كان لملوك

«صنغى» اتصالات عديدة بملوك المسلمين فى الشرق والغرب.

فقد خرج «أسكيا محمد الأول» إلى الحج ومر بمصر سنة (899هـ=

1494م) فى موكب حافل، وأغدق على الناس والفقراء أكثر مما

أغدق أسلافه، فقد روى «السعدى» صاحب كتاب «تاريخ

السودان» أنه تصدق مثلا فى الحرمين الشريفين بمائة ألف مثقال

من الذهب، واشترى بساتين فى «المدينة المنورة» حبسها على

أهل التكرور (أهل دولة صنغى)، واجتمع فى موسم الحج

بزعماء المسلمين، وتأثر بما رآه فى «مصر» من نظم الحكم،

ومن ثقافة عربية مزدهرة، فاتصل بالإمام «السيوطى» وغيره

من علماء العصر، وتلقى تقليدًا من الخليفة العباسى بالقاهرة،

وعاد إلى بلده متأثرًا بما رآه من روح إسلامية، وعمل على

تطبيق ما تعلمه من آراء وتجارب شاهدها بنفسه. ويقال إن هذا

السلطان قلد فى تنظيماته الإدارية النظم التى رآها فى «مصر» ،

وأمعن فى إحاطة نفسه ببطانة من العلماء الذين كان يحمل لهم

كل احترام وتقدير، فقد روى مؤرخو «السودان» أنهم كانوا إذا

دخلوا عليه أجلسهم على سريره وقربهم وأمر بألا يقف أحد إلا

للعلماء أو الحجاج، وألا يأكل معه إلا العلماء والشرفاء. كما

أبطل البدع والمنكر وسفك الدماء، وأقام الدين والعقائد،

وأعطى «جامعة تمبكت» المزيد من عنايته، فتفوقت فى عهده

ووصلت إلى ما لم تصل إليه من قبل، وكانت فى غربى

«السودان» كجامعة «الأزهر» فى «القاهرة» ، أو «القرويين»

فى «فاس» أو «الزيتونة» فى «تونس» أو «النظامية» فى

«بغداد» . وأصبحت هذه السياسة الإسلامية سياسة مقررة

لخلفائه من بعده، فأسكيا إسحاق يسير فى الطريق نفسه، من

تشجيع العلماء وإكرامهم والأخذ بيدهم، و «أسكيا داود» يتخذ

خزائن الكتب وله نساخ ينسخون الكتب وربما يهادى بها

العلماء، وقيل إنه كان حافظًا للقرآن الكريم. وهذا يدل على أن

دولة «صنغى» قد شهدت تمكن الإسلام من أهل غرب إفريقيا،

كما شهدت ازدهار الثقافة الإسلامية إلى أبعد الحدود. وبذلك

نكون قد انتهينا من الحديث عن الدول الإسلامية التى قامت فى

بلاد «السودان الغربى» ، أما «السودان الأوسط» فقد قامت فيه

دول أهمها وأعظمها على الإطلاق هى سلطنة «الكانم والبرنو»

الإسلامية.