‌المبحث الرابع مكنونات سورة «الأنعام» - الموسوعة القرآنية خصائص السور - جـ ٣

(1) . انتقي هذا المبحث من كتاب «مفحمات الأقران في مبهمات القرآن» للسّيوطي، تحقيق إياد خالد الطبّاع، مؤسسة الرسالة، بيروت، غير مؤرخ.

(2)

. قال السيوطي في «لباب النقول في أسباب النزول» : 226- 227: «روى ابن حبان، والحاكم عن سعد بن أبي وقاص قال: لقد نزلت هذه الآية في ستة: أنا، وعبد الله بن مسعود، وأربعة قالوا لرسول الله (ص) : اطردهم، فإنّا نستحي أن نكون تبعا لك كهؤلاء، فوقع في نفس النبي (ص) ما شاء الله فأنزل الله تعالى: وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ إلى قوله سبحانه: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ.

روى أحمد، والطبراني، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: مرّ الملأ من قريش على رسول الله (ص) وعنده خباب بن الأرت، وصهيب، وبلال، وعمار، فقالوا: يا محمد، أرضيت بهؤلاء؟ أهؤلاء منّ الله عليهم من بيننا، لو طردت هؤلاء لا تبعناك، فأنزل الله فيهم القرآن» .

قلت: في «صحيح مسلم» في كتاب الفضائل، أثر سعد الأول. الذي أورده السيوطي في «أسباب النزول» .

والخبر الثاني عن ابن مسعود، أخرج نحوه أبو يعلى وابن أبي شيبة عن خباب، بسند صحيح، كما في «المطالب العالية» :(3618) والبزار، كما في «كشف الأستار بزوائد البزار» 3: 48 رقم: 2209، وانظر «سيرة ابن هشام» 1:392. [.....]

(1) . كذا في «الحاوي للفتاوي» .

(2)

. ساق السيوطي الأدلة بأن (آزر) ليس أبا إبراهيم في رسالته «مسالك الحنفا في والدي المصطفى» : المتضمنة في كتابه «الحاوي للفتاوي» 2: 202- 223 وفي «الدر المنثور» 3: 23.

قال في «الحاوي للفتاوي» 2: 213- 214.

«

…

وهذا القول، أعني أن آزر ليس أبا إبراهيم، ورد عن جماعة من السلف. أخرج ابن المنذر بسند صحيح عن ابن جريج في قوله تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ قال: «ليس آزر بأبيه، إنما هو إبراهيم بن تيرح أو تارح» .

وأخرج ابن أبي حاتم بسند صحيح عن السدي أنه قيل له: اسم أبي إبراهيم آزر؟! فقال: بل اسمه تارح.

وقد وجه من حيث اللغة بأن العرب تطلق لفظ الأب على العم إطلاقا شائعا، وإن كان مجازا وفي التنزيل: أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ [البقرة: 133] فأطلق على إسماعيل لفظ الأب، وهو عم يعقوب، كما أطلق على إبراهيم وهو جده» .

غير أن من العلماء من يرى غير ذلك، فيقول ابن جرير الطبري في «تفسيره» 7: 159: «أولى القولين بالصواب منهما عندي قول من قال: هو اسم أبيه. لأن الله تعالى أخبر أنه أبوه، وهو القول المحفوظ من قول أهل العلم دون القول الاخر الذي زعم قائله أنه نعت، فإن قال قائل: فإن أهل الأنساب إنما ينسبون إبراهيم إلى تارح فكيف يكون آزر اسما له، والمعروف به من الاسم تارح؟ قيل له: غير محال أن يكون له اسمان كما لكثير من الناس في دهرنا هذا، وكان ذلك فيما مضى لكثير منهم، وجائز أن يكون لقبا والله تعالى أعلم» .

وفي «البحر المحيط» 4: 164 لأبي حيّان: «قيل: إن آزر عم إبراهيم وليس اسم أبيه وهو قول [بعضهم] ، يزعمون أن آباء الأنبياء لا يكونون كفارا، وظواهر القرآن ترد عليهم، ولا سيما محاورة إبراهيم مع أبيه في غير ما آية» .

(3)

. الزهري: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري: فقيه حافظ، متفق على جلالته وإتقانه، ومن أوائل مدوني الحديث الشريف، توفي سنة (125) وقيل غير ذلك.

(4)

. أخرجه ابن أبي حاتم، كما في الفقرة التالية.

(1) . انظر «تفسير الطبري» 7: 174.

(2)

. أبو رجاء العطاردي: عمران بن ملحان، مخضرم، ثقة، معمّر، مات سنة (105) هـ وله مائة وعشرون سنة.

(3)

. أخرجه الطبري 8: 177، وابن المنذر، وأبو الشيخ. «الدر المنثور» 3:29.

(4)

. وقيل: «الصيف» بالصاد المهملة والوجهان جائزان كما في «سيرة ابن هشام» 1: 514.

(5)

. انظر «تفسير الطبري» 5: 176.

(6)

. توفي مسيلمة الكذاب بن ثمامة عام (12) هـ، وأما الأسود العنسي. فهو عيهلة بن كعب، وهو أول من ارتد عن الإسلام فقد توفي سنة (11) هـ.

(7)

. الشّعبي: عامر بن شراحيل، أبو عمرو، ثقة مشهور، وفقيه فاضل، مات بعد المائة، وله نحو ثمانين من العمر.

(1) . انظر «تفسير الطبري» 8: 17. وفي «الإتقان» 2: 150 في قوله تعالى قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ [الآية 124] قال: سمي منهم: أبو جهل والوليد بن المغيرة.

(2)

. انظر «تفسير الطبري» 8: 25.

(3)

. و «الطبري» 8: 69. [.....]

(4)

. أخرج البخاري: (6506) في الرقاق عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت رآها الناس وآمنوا أجمعين، فذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا..» إلخ.

وقد أخرج نحوه: مسلم وأبو داود والنسائي، والترمذي، وابن ماجة، وأحمد، وعبد الرزاق، وابن المنذر، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي، في «شعب الإيمان» كما في «الدر المنثور» 3:57.

وروى الطبراني في «المعجم الصغير» 1: 64 رقم (164) عن أبي هريرة عن النبي (ص) في قوله عز وجل:

يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ قال: طلوع الشمس من مغربها.

قال الحافظ في «فتح الباري» 11: 353: قال ابن عطية: في هذا الحديث- أي حديث البخاري دليل على أن المراد ب «بعض» في قوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ طلوع الشمس من المغرب، وإلى ذلك ذهب الجمهور، انتهى.

وقد ذكر المحدّث السيد محمد بن جعفر الكتاني في كتابه «نظم المتناثر» : 147 أن أحاديث طلوع الشمس من المغرب وردت من طريق (14) صحابيا، فجعلها بذلك من قسم المتواتر.

(5)

. وسعيد بن منصور، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ وعيد بن حميد. «الدر المنثور» .

(1) . قال ابن كثير في «تفسيره» 2: 196: «لا يصح» .

(2)

. في «المعجم الصغير» ونصه: عن عمر بن الخطاب أن رسول الله (ص) قال لعائشة: «يا عائشة إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً هم أصحاب البدع، وأصحاب الأهواء، ليس لهم توبة وأنا منهم بريء، وهم مني براء» . قال الهيثمي: إسناده جيد.

وأخرج نحوه أيضا الطبراني في «المعجم الأوسط» عن أبي هريرة كما في «مجمع الزوائد» 7: 22- 23.

(3)

. و «الطبري» 8: 77.