الأُكشوث، وإنما هو الكُشوث، والكُشوثاء، قال الشاعر: هو الكُشوثُ فلا أصلٌ - تصحيح التصحيف وتحرير التحريف

الأُكشوث، وإنما هو الكُشوث، والكُشوثاء، قال الشاعر:

هو الكُشوثُ فلا أصلٌ ولا وَرَقٌ

…

ولا نسيمٌ ولا ظلٌ ولا شجَرُ

(و) العامة تقول: أكريتُ النهر، وكَرَيتُ الدار، وهو بالعكس، تقول: كرَيتُ النهر، أكريه، وأكريتُ الدارَ.

(و) العامة تقول: أُكْرَة. والصواب: كُرَهٌ.

‌

‌الهمزة واللام

(ح) يقولون: قُبضت ألفاً تامّةً. والصواب أن يذكر فيقال: ألفٌ تام، كما قالت العرب: ألفٌ صَتْمٌ وألف أقْرع، والدليل على تذكير الألف قوله تعالى: (يُمدِدْكُمْ ربُّكُم بخَمْسَةِ آلافٍ من الملائكة

…

) ، وأما قولهم هذه ألف درهم، فلا يشهد ذلك بتأنيث؛ لأن الإشارة وقعتْ الى الدراهم، والتقدير: هذه الدراهم ألْف.

(ح) يقولون: ما آليْتُ جَهْداً في حاجتك. ومعنى ما آليْتُ: ما حلَفْتُ، وتصحيح الكلام أن يقال: ما ألَوْتُ، أي ما قصّرتُ.

(ح) ويقولون: جاءني القوم إلاّكَ فيوقعون الضمير المتصل بعد إلا كما يقع بعد غير، كما وهِم أبو الطيب في قوله:

ليس إلاّكَ يا عليُّ هُمامٌ

…

سيْفُه دونَ عِرضِه مَسْلولُ

والصواب ألاّ يوقَع بعد إلاّ إلا الضمير المنفصل، كما قال تعالى:(أمرَ ألاّ تعبُدوا إلا إيّاه) .

(ق ح) ويقولون: قرأتُ الحواميم والطواسين. والصواب: قرأت آل حاميم وآل طس، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: آل حاميم ديباجُ القرآن، وقال أيضاً: إذا وقَعْتُ في آلِ حاميم وقعتُ في روضاتٍ أتأنَّقُ فيهن، وعليه قول الكميت:

وجَدْنا لكُم في آل حاميم آيةً

…

تأوّلَها منّا تقيٌ ومُعْرِبُ

يريد بذلك قوله تعالى في حم. عسق: (قُل لاّ أسْألُكُمْ عليه أجْراً

…

) الآية.

(و) العامة تقول: القتالُ غداً والذي إليه. والصواب: والذي يَليه.

(ز) ويقولون لجمع اللِّجام: ألْجُم. والصواب: لُجُم، قال النابغة:

خيْلٌ صِيامٌ وخيلٌ غيرُ صائمةٍ

…

تحتَ العَجاجِ وأخرى تَعلكُ اللُّجُما

ولا يكون أفْعُل جمعاً لِفعالٍ إلا أن يكون مؤنثاً نحو: لِسان وألْسُن، فمَنْ أنتّ اللِّسانَ والعُقاب قال: ألْسُن وأعْقُب.

(ص) ويقولون: قال النبيُّ عليه السلام: (ألِدوا وتَوالَدوا) . والصواب: لِدوا.

قلت: ومنه قول الشاعر:

لِدوا للمَوْتِ وابْنوا للخَرابِ

…

............

(ق و) تقول العامة: سألتك ألاّ فعلتَ، بفتح الهمزة. والصواب بكسرها.