المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

فهرس الكتاب

- ‌بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

- ‌الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى

- ‌ مدرس الفقه:

- ‌الطلاق البدعى

- ‌المدافع عن السنة

- ‌ مربي المسلمات

- ‌مقاصد الرسالة وحجم كل مقصد

- ‌الرسالة الأولى من هذه السلسلة سلم أخلاق النبوة دراسة قرآنية

- ‌تقديم: بقلم الأديب حديوي حلاوة

- ‌مقدمة

- ‌ أخلاق النبوات عند مالك بن نبي

- ‌أخلاقه صلى الله عليه وسلم دليل على نبوته

- ‌ رفض التصديق، وليس تكذيب الصادق

- ‌معجزتان للنبي صلى الله عليه وسلم

- ‌ المعجزة الثانية

- ‌الحُبّ سلاحه

- ‌ فداء وعطاء

- ‌ سورة الأحزاب

- ‌ سر المعجزة عند مليك مقتدر

- ‌ القانون العام

- ‌ وضوح المنهج

- ‌ قوة التركيز

- ‌سُلم أخلاق النبوة (المرحلة الأولى)

- ‌ رحلة الأخلاق عند النبي صلى الله عليه وسلم

- ‌ حديث شق صدره

- ‌ الاستسقاء باليتيم

- ‌ الراهب بحيرا

- ‌ رعي الغنم مدرسة للقيادة

- ‌ من يضع الحجر

- ‌سلم أخلاق النبي (المرحلة الثانية)

- ‌السُلّم يبدأ من كمال إلى أكمل

- ‌تربية القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم

- ‌{وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}

- ‌{وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ}

- ‌{وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى}

- ‌{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}

- ‌ قصة الهجرة

- ‌{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}

- ‌{خُذِ الْعَفْوَ} المعنى الأول

- ‌{خُذِ الْعَفْوَ} نظرة في الاقتصاد

- ‌أولاً: القرض الحسن

- ‌ ضرورة السداد

- ‌ الجزاء على القرض

- ‌ثانيا: الماعون. إنفاق للعفو

- ‌ عارية الماعون

- ‌ عارية المنيحة

- ‌ استثمار الأصل

- ‌العُرف في القرآن والسنة

- ‌ نظرات في كتب السنة في الأمر بالمعروف

- ‌لم يوقف العالم - كلّ العالم - عقوبة الضرب

- ‌ الأمر بالمعروف قانون أخلاقي

- ‌خواطر متفرقة

- ‌ الحرص على وَحْدة الأمَّة لا يعني الطاعة في منكر

- ‌ غرسوا فأكلنا ونغرس ليأكل الآخرون

- ‌ الرفق في الأمر بالمعروف

- ‌ عدم كشف المستور

- ‌ مَنْ الزاني منهما

- ‌وامرأة العزيز ذكرها القرآن قبل حديث النساء عنها، كالقط الوادع

- ‌{وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا}

- ‌أين النساء المسلمات

- ‌ سيدة مسلمة سألتني:

- ‌العُرف في كتب الأصول

- ‌(وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) في مجال وصيِّ اليتيم

- ‌كل شيء في الحياة الزوجية بالمعروف

- ‌{وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}

- ‌الجاهل غير الأمي

- ‌ النموذج الأول للعرض والإعراض

- ‌ النموذج الثاني

- ‌ النموذج الثالث للعرض والإعراض

- ‌ النموذج الرابع في العرض والإعراض

- ‌سُلّم النبي صلى الله عليه وسلم من أدب الطعام إلى صناعة الأمراء

- ‌ منهج إعداد القادة

- ‌ الثعلب والنعامة

- ‌مساومات

- ‌هل مجرد إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بالأصول الأخلاقية، يكفي لقيادة الركب إلى الله

- ‌ القرب والمؤاخذة

- ‌ أسلوب الآية الكريمة

- ‌الجزء الثاني مكارم الأخلاق وكيف تممها النبي صلى الله عليه وسلمإنّما بُعثت لأُتّمم مكارم الأخلاق

- ‌ كل نبي على خلق عظيم

- ‌التسامي في حدود البشرية. أو قل: أخلاق للجميع

- ‌ الذين يتطوعون بالمثالية

- ‌ نُصرة عمر

- ‌ واجب الضيافة بين الكرم والقضاء

- ‌ هذا ديننا

- ‌ الغني بين المثالية والواقعية

- ‌ المال خير

- ‌غنى النفس

- ‌ ضيق الشباب لماذا

- ‌ غني النفسي يترفع بصاحبه عن الحرام

- ‌ صدقانتا…إلى أين؟ ولمن

- ‌ ملكية المال بين الفرد والجماعة

- ‌ آيات وآيات

- ‌ حقوق وواجبات

- ‌ حقوق الجماعة

- ‌ لا تجارة في المحّرمات

- ‌ لا احتكار في الضروريات

- ‌ القرآن وأموال السفهاء

- ‌ أموال اليتامى

- ‌ الوصيُّ كيف يعيش

- ‌ مال الصبي وحقوق الجماعة

- ‌ مال اليتيم والتضخُّم الاقتصادي

- ‌ العسكرية الإسلامية والواقعية

الفصل: ‌ نصرة عمر

بل بين بعض القادة الفاتحين، وأبناء البلاد. وقصة ابن عمرو بن العاص مع المصري، غير بعيدة عن الأذهان.

إن ثقة القبطي في عدل عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلته يتحمل صعاب السفر من مصر إلى المدينة المنورة.

لم يكن مقامراً بهذا السفر البعيد، ولكنه كان واثقاً من عدله.

*‌

‌ نُصرة عمر

- نصره عندما أرسل لواليه على مصر ليحضر إلى المدينة. لمجرد دعوى من قبطي، لم يُحضر معه أحد من الشهود. فمجرد الحضور عقوبة في ذاته.

- ونصره عندما حكم له بالقصاص من ابن عمرو. ابن والي مصر وحاكمها.

- ونصره عندما عنف عمرو بن العاص بكلمته المشهودة: "متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً".

وبعد أن أخذ القبطي حقه، قال له عمر:

اضرب عمرو على صلعته لأن ابنه لم يفعل ما فعل إلا لأنه ابن عمرو.

ابن الوالي.

فقال القبطي: لا أضرب إلا من ضربني.

وشكوى القبطي عمرو بن العاص أمام عمر بن الخطاب رضي الله عنه دليل أيضاً على ثقة القبطي في عدل والي مصر، وأنه لن يضيق عليه

إذا عادا لمصر.

- واقعية مثالية، أو مثالية واقعية.

أمر بالعدل مع العدو. وألزم الأمة بهذا العدل عندما جعله

تشريعا له قداسته، وجعل الأمة مسئولة عن تنفيذه.

وليس مجرد شعارات. فما أرخص الشعارات.

وملَّف القضاء - كما قلت - يشهد بعدل الإسلام مع أعدائه. حتى ولو كان الخصم هو الخليفة - الحاكم الأعلى -

ص: 135

أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب - كرم الله وجهه - يفقد درعه في معركة صفين.

ويرى الدرع عند نصراني. فيرفع أمره للقاضي شُريح،

الإمام: الدرع درعي. وأنا لم أبعه، ولم أهبه.

النصراني: أمير المؤمنين ليس كاذباً. ولكن الدرع درعي.

القاضي: هل مع أمير المؤمنين بينة؟

الإمام: لا. ثم يضحك. ويقول: أصاب القاضي.

فيقضي شريح بالدرع للنصراني. لأنه تحت يده.

يقول ابن كثير في البداية والنهاية: لم يمش النصراني خطوات حتى عاد يقول: أما أني أشهد أن هذه أحكام أنبياء. أمير المؤمنين يدينني عند قاضيه، فيقضى لي عليه!!

أشهد أن لا إله إلا الله. وأن محمداً رسول الله.

الدرع درعك يا أمير المؤمنين. اتبعت الجيش وأنت منطلق من "صفين" فسقط من بعيرك.

فقال الإمام عليّ: أما إذ أسلمت فهي لك.

ونماذج كثيرة أفرد لها بعض الكتاب مؤلفات طوال.

- ومن عدل الإسلام مع أعدائه المساواة في الحقوق والواجبات.

فلهم ما لنا، وعليهم ما علينا، إلا ما يلزم أن يتولاه مسلم، لمساسه بأمور الشريعة كالإمامة. لأن الخليفة يخلف النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون إلا مسلماً.

والقضاء لما فيه من أمور الشريعة. وولاية على المسلم.

ما مصادر العيش، وما يجيدونه من فنون الثراء، فالإسلام لا يُضيق عليهم.

ص: 136

وقد ذكرت في كتابي "هذا نبيك يا ولدي" أن الإسلام أعطى أهل الكتاب حقوقا لم يعطها للمسلم.

من ذلك أن الإسلام اعترف بمالية الأمور التي اعترف دينهم بماليتها.

وأجاز لهم ملكيتها، وحماها لهم.

فمن اعتدى على خمر أو خنزير لمسلم وأتلفه لا يحكم الإسلام للمسلم بالتعويض المادي. ولا يعاقب الفاعل

أما من اعتدى على خمر أو خنزير لأحد من أهل الكتاب - في بلاد الإسلام - يُعاقب ويُغرم.

وهذا مذهب الأحناف.

حتى الكلمة التي تسيئه لا يجوز للمسلم أن ينطق بها احتراما لذمة الله، وذمة النبي صلى الله عليه وسلم، هذا ديننا.

لم يأمرنا أن ندير له الخدَّ الأيسر، إذا ضربنا على الخد الأيمن،

كما قال السيد المسيح - ولم يأمرنا بحب أعدائنا، ولكن أمرنا أن نرعي شيخوختهم وعجزهم. رعاية ينص عليها التشريع الإسلامي، نصاً صريحاً، عندما أمرنا بالوفاء بالعقود.

جاء في كتاب "الخراج" لأبي يوسف - صاحب أبي حنيفة رضي الله عنه صـ 144 إن خالد بن الوليد رضي الله عنه عندما كتب عقد الذمة لنصارى الحيرة بالعراق قال: وجعلت لهم. أيما شيخ ضعف عن العمل، أو أصابته آفة من الآفات، أو كان غنياً فافتقر، وصار أهل دينه يتصدقون عليه، طرحت عنه جزيته، وعيل من بيت مال المسلمين، هو وعياله.

وقد كتب خالد لأبي بكر رضي الله عنه بهذا العهد فأقره، وأقره من بجواره من الصحابة، فأصبح إجماعاً. والإجماع مصدر من مصادر التشريع.

وهذا ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع اليهودي الذي أقعدته الحاجة عن الكسب.

وقال ما أنصفناه، عندما أخذنا منه الجزية شابا، ثم نخذله عند الهرم.

ص: 137