‌[الترغيب في كفالة اليتيم ورحمته والنفقة عليه والسعي على الأرملة والمسكين] - فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب - جـ ١٠

‌

‌[الترغيب في كفالة اليتيم ورحمته والنفقة عليه والسعي على الأرملة والمسكين]

3831 -

عَن سهل بن سعد رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُول اللّه صلى الله عليه وسلم أَنا وكافل الْيَتِيم فِي الْجنَّة هَكَذَا وَأَشَارَ بالسبابة وَالْوُسْطَى وَفرج بَينهمَا رَوَاهُ البُخَارِيّ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ

(1)

.

قوله: عن سهل بن سعد رضي الله عنه تقدمت ترجمته.

قوله صلى الله عليه وسلم: "أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما" الحديث.

قوله: "كافل اليتيم" هو القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب وتربية وغير ذلك وهذه الفضية تحصل لمن كفله من مال نفسه أو مال اليتيم بولاية شرعية قاله النووي

(2)

.

وقوله: "وأشار بالسبابة والوسطى" والسبابة من الأصابم هي التي تلي الإبهام، سميت بذلك في الجاهلية لأنهم كانوا يسبون بها فلما جاء اللّه بالإسلام سموها المشيرة لأنهم كانوا يشيرون بها إلى اللّه عز وجل بالتوحيد

(3)

.

قوله: وفرج بينهما، إشارة إلى التفاوت بين درجة الأنبياء وآحاد الأمة والسبابة هي المسبحة قال بعضهم لما قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ذلك استوت سبابته ووسطاه استواء بينا في تلك الساعة ثم عادتا إلى حالتهما الطبيعة الأصلية، وذلك لتوكيد أمر كفالة اليتيم

(1)

، أ. هـ.

وإنما فاق هذا العمل على سائر الأعمال لأن اليتيم افتقد بر أبيه ولطفه ومصالح أموره واللّه تعالى ولي ذلك كلّه يجريها على الأسباب فإذا قبض أبوه فهو الولي لذلك اليتيم في جميع أموره فمن مد يده إلى كفالته فإنما ذلك عمل يعمل عن اللّه تعالى لا عن نفسه كما أن الرسل عليهم الصلاة والسلام يعملون عن اللّه تعالى فلذلك صار بالقرب منه في الدرجة وليس في الجنة بقعة أروح ولا أنور من البقعة التي تكون بها الرسل عليهم الصلاة والسلام

(2)

أ. هـ ذكره في نوادر الأصول في شرح مشارق الأنوار.

3832 -

وَعَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه: قَالَ قَالَ رَسُول اللّه صلى الله عليه وسلم كافل الْيَتِيم لَهُ أَو لغيره وَأَنا وَهُوَ كَهاتين فِي الْجنَّة وَأَشَارَ مَالك بالسبابة وَالْوُسْطَى رَوَاهُ مُسلم وَرَوَاهُ مَالك عَن صَفْوَان بن سليم مُرْسلا

(3)

.

قوله: وعن أبي هريرة رضي الله عنه تقدمت ترجمته.

قوله صلى الله عليه وسلم: "كافل اليتيم له أو لغيره وأنا وهو كهاتين في الجنة" وأشار مالك بالسبابة والوسطي، الحديث، تقدم الكلام على كافل اليتيم في الحديث قبله.

وقوله: "له أو لغيره" فالذي له أن يكون اليتيم قريبًا له كالأم تكفل ولدها اليتيم أو الجد أو الجدة أو الأخ أو الأخت والعم والخالة والعمة وغيرهم من أقاربه والذي لغيره أن يكون أجنبيا

(1)

من اليتيم لا اربة بينه وبينه فإن كلّ واحد من هؤلاء يجوز هذا الأجر العظيم وينال في الآخرة هذا الثواب الجسيم واللّه ذو الفضل العظيم العميم، قاله الحافظ شرف الدين الدمياطي في كتابه المتجر الرابح

(2)

فالضمير في قوله "له أو لغيره" راجع إلى الكافل أي سواء كان اليتيم له كابن ابنه أو أسفل أو ابن أخيه أو كانت امرأة تربى ولدها الذي مات أبوه أو أحد يربي ولد أجنبي مات أبوه كلّ ذلك في الآخرة سواء في الأجر والرحمة

(3)

.

3833 -

وَرَوَاهُ الْبَزَّار مُتَّصِلا وَلَفظه قَالَ من كفل يَتِيما لَهُ ذَا قرَابَة أَو لَا قرَابَة لَهُ فَأَنا وَهُوَ فِي الْجنَّة كهاتين وَضم أصبعيه وَمن سعى على ثَلَاث بَنَات فَهُوَ فِي الْجنَّة وَكَانَ لَهُ كَأَجر الْمُجَاهِد فِي سَبِيل اللّه صَائِما قَائِما

(4)

.

قوله: في رواية البزار متصلا "من كفل يتيما له ذو قرابة أو لا قرابة له فأنا وهو في الجنة كهاتين وضم أصبعيه" يعني السبابة والوسطي والمراد به أنه معه في الجنة وبحضرته غير أن كلّ واحد منهما على درجته فيها إذ لا يبلغ درجة الأنبياء غيرهم ولا يبلغ درجة نبينا صلى الله عليه وسلم أحد من الأنبياء عليهم السلام، وإلى هذا المعنى الإشارة بإصبعيه السبابة والوسطي فيفهم من اجتماعهما المعية في الجنة ومن تقارب إحداهما من الأخرى اختصاص كلّ واحد منهما بمنزلة ودرجة وقد نص على هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:"المرء مع من أحب وله ما اكتسب" قاله أبو العبَّاس القرطبي

(1)

.

3834 -

وَرُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما قَالَ قَالَ رَسُول اللّه صلى الله عليه وسلم من عَال ثَلَاَثة من الْأيْتَام كانَ كمن قَامَ ليله وَصَامَ نَهَاره وَغدا وَرَاح شاهرا سَيْفه فِي سَبِيل اللّه وَكنت أَنا وَهُوَ فِي الْجنَّة أَخَوينِ كَمَا أَن هَاتين أختَان وألصق أصبعيه السبابَة وَالْوُسْطَى رَوَاهُ ابْن مَاجَة

(2)

.

قوله: "ومن سعى على ثلاث بنات فهو في الجنة وكان له كأجر المجاهد في سبيل اللّه" تقدم الكلام على البنات في بابه.

قوله صلى الله عليه وسلم: "من عال ثلاثة من الأيتام" تقدم الكلام على "من عال ثلاثة من البنات" في كتاب النكاح.

3835 -

وَعنهُ رضي الله عنه أَيْضًا أَن نَبِي اللّه صلى الله عليه وسلم قَالَ من قبض يَتِيما من بَين مُسلمين إِلَى طَعَامه وَشَرَابه أدخلهُ اللّه الْجنَّة أَلْبَتَّة إِلَّا أَن يعْمل ذَنبا لَا يغْفر رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَقَالَ حَدِيث حسن صَحِيح

(1)

.

قوله: وعنه رضي الله عنه تقدمت ترجمته.

قوله صلى الله عليه وسلم: "من قبض يتيما من بين مسلمين إلى طعامه وشرابه" الحديث، قبض يتيما معناه ضمه.

قوله: "أدخله اللّه الجنة ألبتة إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر" أي: وهو الشرك ومظالم المخلوقات.

3836 -

وَعَن عَمْرو بن مَالك الْقشيرِي رضي الله عنه: قَالَ سَمِعت رَسُول اللّه صلى الله عليه وسلم يَقُول وَمن ضم يَتِيما من بَين أبوين مُسلمين إِلَى طَعَامه وَشَرَابه وَجَبت لَهُ الْجنَّة رَوَاهُ أَحْمد وَالطَّبَرَانِيّ ورواة أَحْمد مُحْتَج بهم إِلَّا عَليّ بن زيد

(2)

.

قوله: وعن عمرو بن مالك القشيري رضي الله عنه: [هو مالك بْن عَمْرو القشيري. وقيل: الكلابي. وقيل: العقيلي، وقيل: الأنصاري، مختلف فِيهِ، فقيل: ما لك بْن عَمْرو. وقيل: عَمْرو بْن مالك، وقيل: أَبِي بْن مالك، وقيل: مالك بْن الحارث وقال البخاري هو أبي بن مالك العامرى

(1)

].

قوله صلى الله عليه وسلم: "ومن ضم يتيما من بين أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه" تقدم معناه في الحديث قبله.

3837 -

وَعَن زُرَارَة بن أبي أوفى عَن رجل من قومه يُقَال لَهُ مَالك أَو ابْن مَالك سمع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يَقُول من ضم يَتِيما بَين مُسلمين فِي طَعَامه وَشَرَابه حَتَّى يَسْتَغْنِي عَنهُ وَجَبت لَهُ الْجنَّة أَلْبَتَّة وَمن أدْرك وَالِديهِ أَو أَحدهمَا ثمَّ لم يَبرهُمَا دخل النَّار فَأَبْعَده اللّه وَأَيّمَا مُسلم أعتق رَقَبَة مسلمة كَانَت فكاكه من النَّار رَوَاهُ أَبُو يعلى وَالطَّبَرَانِيّ وَأحمد مُخْتَصرا بِإِسْنَاد حسن

(2)

.

قوله: وعن زرارة بن أبي أوفى [هو زرارة بن أوفى العامري الحرشي، أبو حاجب البصري قاضي البصرة روى له الجماعة ثقة عابد].

قوله صلى الله عليه وسلم: "من ضم يتيما" تقدم معناه.

وقوله: "وجبت له الجنة ألبتة" البت القطع.

3838 -

وَعَن أبي مُوسَى رضي الله عنه عَن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ مَا قعد يَتِيم مَعَ قوم على قصعتهم فَيقرب قصعتهم شَيْطَان حَدِيث غَرِيب رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط والأصبهاني كِلَاهُمَا من رِوَايَة الْحسن بن وَاصل وَكَانَ شَيخنَا الْحَافِظ أَبُو الْحسن رحمه الله يَقُول هُوَ حَدِيث حسن وَرَوَاهُ الأصْبَهَانِيّ أَيْضًا من حَدِيث أبي مُوسَى

(1)

.

قوله: وعن أبي موسى رضي الله عنه تقدمت ترجمته.

قوله صلى الله عليه وسلم: "ما قعد يتيم مع قوم على قصعتهم فيقرب قصعتهم شيطان" الحديث، القصعة تقدم الكلام عليها في كتاب الطعام.

3839 -

وَرُوِيَ عَن ابْن عمر رضي الله عنهما قالَ قَالَ رَسُول اللّه صلى الله عليه وسلم إِن أحب الْبيُوت إِلَى اللّه بَيت فِيهِ يَتِيم مكرم رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ والأصبهاني

(1)

.

3840 -

وَرُوِيَ عَن أبي هُرَيرَة رضي الله عنه عَن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ خير بَيت فِي الْمُسلمين بَيت فِيهِ يَتِيم يحسن إِلَيْهِ وَشر بَيت فِي الْمُسلمين بَيت فِيهِ يَتِيم يساء إِلَيْهِ رَوَاهُ ابْن مَاجَة

(2)

.

قوله: عن أبي هريرة رضي الله عنه تقدم.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه" الحديث، يحسن إليه أي: بالإنفاق والتأديب والعلم.

3841 -

وَرُوِيَ عَن عَوْف بن مَالك الأشْجَعِيّ رضي الله عنه أَن رَسُول اللّه صلى الله عليه وسلم قَالَ أَنا وَامْرَأَة سفعاء الْخَدين كهاتين يَوْم الْقِيَامَة وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ يزِيد بن زُرَيْع الْوُسْطَى

والسبابة امْرَأَة آمت زَوجهَا ذَات منصب وجمال حبست نَفسهَا على يتاماها حَتَّى بانوا أَو مَاتُوا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد السفعاء بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون الْفَاء بعدهمَا عين مُهْملَة ممدودا قَالَ الْحَافِظ هِيَ الَّتِي تغير لَوْنهَا إِلَى الكمودة والسواد من طول الأيمة يُرِيد بذلك أنَّهَا حبست نَفسهَا على أَوْلادهَا وَلم تتَزَوَّج فتحتاج إِلَى الزِّينَة والتصنع للزَّوْج وآمت الْمَرْأَة بِمد الْهمزَة وَتَخْفِيف الْمِيم إِذا صَارَت أَيّمَا وَهِي من لا زوج لهَا بكرا كانَت أَو ثَيِّبًا تزوجت أَو لم تتَزَوَّج بعد وَالْمرَاد هُنَا من مَاتَ زَوجهَا وَتركهَا أَيّمَا

(1)

.

قوله: وروي عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه[هو أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو حمَّاد، ويقال: أبو عمرو عوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعى الغطفانى. أول مشاهده مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، وشهد معه فتح مكة، وكانت معه راية أشجع، نزل الشام، وسكن دمشق، وكانت داره عند سوق الغزل العتيق. روى له عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم سبعة وستون حديثًا، روى البخاري منها واحدا ومسلم خمسة، روى عنه أبو أيوب الأنصاري، والمقدام بن معدى كرب، وأبو هريرة. وروى عنه من التابعين جماعات منهم أبو مسلم، وأبو إدريس الخولانيان، وجبير بن نفير، ومسلم بن قرضة،

وشداد أبو عمار، وراشد بن سعد، ويزيد بن الأصم، وسليم بن عامر، وسالم أبو النضر، وأبو بردة بن أبي موسى، وشرح بن عبيدة، وضمرة بن حبيب، وكثير بن مرة، وخلق سواهم، واتفقوا على أنه توفى بدمشق سنة ثلاث وسبعين في خلافة عبد الملك بن مروان

(1)

].

قوله: أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال "أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة" السفعاء، قال الحافظ رحمه الله نقلًا عن الخطابي

(2)

: هي التي تغير لونها إلى الكمودة والسواد من طول الأيمة يريد بذلك انها حبست نفسها على أولادها ولم تتزوج فتحتاج إلى الزينة والتصنع للزوج أ. هـ.

وقال غيره: السفع اسوداد في الوجه ومنه هذا الحديث "سفعاء الخدين" وأراد بذلك القائمة على اليتيم فقيامها عله يؤدي إلى هزالها حتى ينتهي إلى سمرة في الخدين لكثرة الضعف واللّه أعلم

(3)

.

قوله: "امرأة آمت زوجها ذات منصب وجمال" الحديث، آمت بمد الهمزة وتخفيف الميم إذا صارت أيما وهي من لا زوج لها والمراد هنا من مات زوجها وتركها أيما أ. هـ، قاله المنذري.

قوله: "ذات منصب وجمال" المراد بالمنصب الأصل والحسب.

قوله: "حتى بانوا أو ماتوا" بانوا بلغوا وفارقوا ويروي"حتى بادوا" أي: هلكوا.

3842 -

وَعَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه: قَالَ قَالَ رَسُول اللّه صلى الله عليه وسلم أَنا أول من يفتح بَاب الْجنَّة إِلَّا أَنِّي أرى امْرَأَة تبادرني فَأَقُول لَهَا مَا لَك وَمن أَنْت فَتَقول أَنا امْرَأَة قعدت على أَيْتَام لي رَوَاهُ أَبُو يعلى وَإِسْنَاده حسن إِن شَاءَ اللّه

(1)

.

قوله: وعن أبي هريرة رضي الله عنه: تقدمت ترجمته.

قوله صلى الله عليه وسلم: "أنا أول من يفتح باب الجنة إلا أني أرى امرأة تبادرني فأقول لها ما لك ومن أنت" الحديث، المبادرة المسابقة فهو صلى الله عليه وسلم أول من يفتح باب الجنة، وسيأتي أحاديث في صفة الجنة فيها ذكر ذلك إن شاء اللّه تعالى.

3843 -

وَعَن أبي أُمَامَة رضي الله عنه أَن رَسُول اللّه صلى الله عليه وسلم قَالَ من مسح على رَأس يَتِيم لم يمسحه إِلَّا للّه كَانَ لَهُ فِي كلّ شَعْرَة مرت عَلَيْهَا يَده حَسَنَات وَمن أحسن إِلَى يتيمة أَو يَتِيم عِنْده كنت أَنا وَهُوَ فِي الْجنَّة كهاتين وَفرق بَين أصبعيه السبابَة وَالْوُسْطَى رَوَاهُ أَحْمد وَغَيره من طَرِيق عبيد اللّه بن زحر عَن عَليّ بن يزِيد عَن الْقَاسِم عَنهُ

(2)

.

قوله: وعن أبي أمامة رضي الله عنه تقدمت ترجمته.

قوله صلى الله عليه وسلم: "من مسح على رأس يتيم لم يمسحه إلا للّه كان له في كلّ شعرة مرت عليها يده حسنات" الحديث، أي مسح رأس اليتيم تلطفا وشفقة أو مسح رأسه بالدهن إصلاحا لشعره لأن التدهين مطلوب عندهم

(1)

.

تنبيه: قال صاحب المغيث في تفسير غريب القرآن والحديث في حديث ابن عباس

(2)

: إذا كان الغلام يتيما فامسحوا رأسه من أعلاه إلى مقدمه فإن كان له أب فامسحوا من مقدمه إلى قفاه قال أبو موسى: هكذا وجدته مكتوبا

ولا أعرف الحديث ولا معناه.

فائدة: قال القرطبي وغيره

(1)

: اليتم في الناس من قبل فقد الأب وفي غيره من جهة فقد الأم، أ. هـ، ثم هذا الاسم يلزمه إلى البلوغ ثم لا يتم بعد احتلام والأصل في الباب قوله تعالى:{فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9)}

(2)

الآية، وقوله تعالى:{أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2)}

(3)

الآية، وأما قوله تعالى {وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ}

(4)

فإنما ذلك للزوم الاسم إياهم قبل البلوغ أي الذين كانوا يتامي، أ. هـ.

وقال بعضهم أيضًا: واليتيم واليتيمة والأيتام واليتامى وما تصرف منه اليتم في الناس فقد الصبي أباه قبل البلوغ وفي الدواب فقد الأم وإذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة وقد يطلق عليهما مجازا فعد البلوغ فإذا تزوجا ذهب عنهما كما كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم وهو كبير يتيم لأبي طالب لأنه رباه بعد موت أبيه ومنه الحديث: "تستأمر اليتيمة في نفسها فإذا سكتت فهو إذنها"

(5)

أراد

باليتيمة بالبكر البالغة التي مات أبوها قل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وقيل لا يزول عنها اسم اليتم ما لم يتزوج

(1)

، أ. هـ.

3844 -

وَعَن أبي الدَّرْدَاء رضي الله عنه قَالَ أَتَى النَّبِي صلى الله عليه وسلم رجل يشكو قسوة قلبه قَالَ أَتُحِبُّ أَن يلين قَلْبك وتدرك حَاجَتك ارْحَمْ الْيَتِيم وامسح رَأسه وأطعمه من طَعَامك يلن قَلْبك وتدرك حَاجَتك رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ من رِوَايَة بَقِيَّة وَفِيه راو لم يسم أَيْضًا

(2)

.

قوله: وعن أبي الدرداء رضي الله عنه: تقدمت ترجمته.

قوله صلى الله عليه وسلم: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم يشكوا قسوة قلبه فقال: "ارحم اليتيم وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك" تقدم معناه.

3845 -

وَعَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه: أَن رجلًا شكا إِلَى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه فَقَالَ امسح رَأس الْيتِيم وَأطْعم الْمِسْكِين رَوَاهُ أَحْمد وَرِجَاله رجال الصَّحِيح

(3)

.

3846 -

وَرُوِيَ عَن أبي هُرَيْرَة أَيْضًا رضي الله عنه: قَالَ قَالَ رَسُول اللّه صلى الله عليه وسلم وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ لا يعذب اللّه يَوْم الْقِيَامَة من رحم الْيَتِيم ولان لَهُ فِي الْكَلَام ورحم

يتمه وَضَعفه وَلم يَتَطَاوَل على جَاره بِفضل مَا آتَاهُ اللّه رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ وَرُوَاته ثِقَات إِلَّا عبد اللّه بن عَامر وَقَالَ أَبُو حَاتِم لَيْسَ بالمتروك

(1)

.

3847 -

وَرُوِيَ عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُول اللّه صلى الله عليه وسلم إيَّاكُمْ وبكاء الْيَتِيم فَإِنَّهُ يسري فِي اللَّيْل وَالنَّاس نيام رَوَاهُ الأصْبَهَانِيّ

(2)

.

3848 -

وَعَن أنس رضي الله عنه رَفعه إِلَى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أَن رجلًا قَالَ ليعقوب عليه السلام مَا الَّذِي أذهب بَصرك وحنى ظهرك قَالَ أما الَّذِي أذهب بَصرِي فالبكاء على يُوسُف وَأما الَّذِي حَنى ظَهْري فالحزن على أَخِيه بنيامين فَأَتَاهُ جِبْرِيل عليه السلام فَقَالَ أتشكو اللّه عز وجل قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بثي وحزني إِلَى اللّه قَالَ جِبْرِيل عليه السلام اللّه أعلم بِمَا قلت مِنْك قَالَ ثمَّ انْطلق جِبْرِيل عليه السلام وَدخل يَعْقُوب عليه السلام بَيته فَقَالَ أَي رب أما ترحم الشَّيْخ الْكَبِير أذهبت بَصرِي وحنيت ظَهْري فاردد عَليّ ريحانتي فأشمهما شمة وَاحِدَة ثمَّ اصْنَع بِي بعد مَا شِئْت فَأَتَاهُ جِبْرِيل فَقَالَ يَا يَعْقُوب إِن اللّه عز وجل يُقْرِئك السَّلَام وَيَقُول أبشر فَإِنَّهُمَا لَو كَانَا ميتين لنشرتهما لَك لأقر بهما عَيْنك وَيَقُول لَك يَا يَعْقُوب أَتَدْرِي لم أذهبت

بَصرك وحنيت ظهرك وَلم فعل إخْوَة يُوسُف بِيُوسُف مَا فَعَلُوهُ قَالَ لا قَالَ إِنَّه أَتَاك يَتِيم مِسْكين وَهُوَ صَائِم جَائِع وذبحت أَنْت وَأهْلك شَاة فأكلتموها وَلم تطعموه وَيَقُول إِنِّي لم أحب شَيْئا من خلقي حبي الْيَتَامَى وَالْمَسَاكين فَاصْنَعْ طَعَاما وادع الْمَسَاكين قَالَ أنس قَالَ رَسُول اللّه صلى الله عليه وسلم فَكَانَ يَعْقُوب كلما أَمْسَى نَادَى مناديه من كَانَ صَائِما فليحضر طَعَام يَعْقُوب وَإِذا أصبح نَادَى مناديه من كَانَ مُفطرا فليفطر على طَعَام يَعْقُوب رَوَاهُ الْحَاكِم وَالْبَيْهَقِيّ والأصبهاني وَاللَّفْظ لَهُ وَقَالَ الْحَاكِم كَذَا فِي سَماع حَفْص بن عمر بن الزبير وأظن الزبير وهم وَأَنه حَفْص بن عمر بن عبد اللّه بن أبي طَلْحَة فَإِن كَانَ كَذَلِك فَالْحَدِيث صَحِيح وَقد أخرجه إِسْحَاق بن رَاهَويه فِي تَفْسِيره قَالَ أَنبأَنَا عَمْرو بن مُحَمَّد حَدثنَا زَافِر بن سُلَيْمَان عَن يحيى بن عبد الْملك عَن أنس عَن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم نَحوه

(1)

.

قوله: وعن أنس رضي الله عنه: رفعه، تقدم الكلام على ترجمة أنس وعلى الحديث المرفوع.

قوله: أن رجلًا قال ليعقوب عليه السلام ما الذي أذهب بصرك وحنى ظهرك؟ الحديث، هو: يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام وتوفي بمصر وله من العمر مائة سنة وسبع وأربعون سنة وحمله يوسف عليه السلام ودفنه عند قبر أبيه إسحاق ولم تزل النبوءة والملك متصلين بالشام ونواحيها في ولد إسرائيل بن إسحاق إلى أن أزال الملك عنهم بخت نصر الفارسي ثم الروم من بعده وكان آخر نبيا بني إسرائيل يحيى وزكريا عليهم السلام

(1)

.

وقوله: "حنى ظهرك" الحديث حنى الظهر هو تقويسه.

قوله: "أما الذي أذهب بصري فالبكاء على يوسف" الحديث.

فائدة: عن الحسن أنه بكى على ولده أو غيره، فقيل له في ذلك فقال ما رأيت اللّه جعل الحزن عارًا على يعقوب

(2)

.

قيل: ما جفت عينا يعقوب عليه السلام من وقت فراق يوسف عليه السلام إلى حين لقائه ثمانين عاما وما على وجه الأرض أكرم على اللّه من يعقوب عليه السلام

(3)

.

سؤال: إن قيل كم ينقسم البكاء؟ قيل: البكاء على ثلاثة أوجه من اللّه وعلى اللّه وإلى اللّه فالبكاء من اللّه هو من توبيخه وتهديده والبكاء إليه من شوقه ومحبته والبكاء عليه من خوف الفراق ويقال البكاء على عشرة وجوه: بكاء الحياء لآدم ثم بكاء الذنوب لداود وبكاء الحزن ليحيى وبكاء الوحشة

ليعقوب عليه السلام وبكاء الشوق لعشيب بكى حتى ذهب بصره مرتين وبكاء الحزن للصحابة رضي الله عنهم لقوله تعالى: {تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا}

(1)

ولقوله تعالى: {تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ}

(2)

الآية، وبكاء الخشة:{وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ}

(3)

، وبكاء الإجلال قوله:{خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا}

(4)

والبكاء على الأموات، قاله ابن العماد في كتابه كشف الأسرار

(5)

.

سؤال: فإن قيل: ما الحكمة في أن اللّه تعالى فرق بين يوسف وأبيه؟ الجواب عنه من وجوه: أحدها: أنه فرقه منه لميله إليه ومحبته له، والمحنة تورث المحبة، والثاني: قيل: لم يرض اللّه منه اختيار بعض ولده على بعض فلما لم يعدل في التسوية بينهم فرقه منه، وقد روى إنما وقعت له [المصيبة] لأنه أراد أن يبيع جارية لها ولد ففرق اللّه بينه وبين ولده جزاء لذلك، وقيل: لأنه استطعمه فقير فلم يطعمه فانصرف حزينا فابتلاه اللّه تعالى جهذه الأحزان ويقال: لأن يعقوب استعان بغير اللّه وسلم يوسف إلى غير اللّه فأورثه ما أورثه ويقال إنه ذبح جزيا بين يدي أمه فلم يرض اللّه ذلك منه وأراه دما بدم وفرقه بفرقة وحرقة بحرقة، الثالث: أنه كان يصلي ذات ليلة ويوسف كان بين يديه قائما فالتفت إليه في

الصلاة ثم كرر الالتفات إليه محبته له فقال اللّه تعالى: "ملائكتي صفيي وابن خليلي قائم بين يدي فالتفت إلى غيري فوعزتي لآخذن منه فأنظر إليه ولآخذن منه العينين اللتين نظر بهما إليه"؛ الرابع: أن كلّ من يدعي محبة ثم يحب سواه أنه يبتليه به ألا ترى أنَّ آدم عليه السلام كان في بسام المحبة ونظر إلى الجنة فأخرجه منها وكذلك قال نوح: {إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي}

(1)

فحال بينهما وإبراهيم اتخذه خليلًا فنظر إلى ابنه فأمره بذبحه، والمصطفى صلى الله عليه وسلم لما سئل: من تحب: قال: "عائشة" فابتلي بالغيرة حتى قيل ما قيل إلى أن برأها اللّه تعالى مما فريت به، فكذلك يعقوب لما كان صادقا في الدعوى في المحبة ثم التفت إلى ابنه فرق اللّه تعالى بينهما وابتلاه به، ذكره النعيمي.

سؤال آخر: ما الحكمة في ميل يعقوب إلى يوسف من دون إخوته؟ قيل: قال بعضهم: لأنه كان يتيما من الأم فترحم عليه، وقيل: لأن اللّه تعالى أراد بابتلاءه فحببه إليه في قلبه ثم غيبه عن عينه ليكون البلاء أشد عليه لأنه لا كي أشد من كي الولد، ألا ترى أن نوحًا عليه السلام دعا على الكفار فأغرقهم اللّه تعالى فلم يحترق قلبه فلما بلغ الغرق إلى ابنه صاح وقال:{رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي}

(2)

ويقال مال إليه لحسن صورته ويقال: لأن اللّه تعالى أراد ابتلاء يوسف، وفي الخبر أن الملك قال ليوسف إني أحبك فقال: لا تحبني فإن والدي أحبني فوقعت في العبودية بسببه وزليخا أحبتني فوقعت في السجن ومن أحبني يصيبني منه محنة.

سؤال: لم ابتلي يوسف بالعبودية والسجن قيل ليرحم المماليك والمسجونين إذا صار ملكا كما ابتلاه بجفاء الأقارب والحساد ليعتاد الاحتمال من القريب والبعيد، وابتلاه بالغربة ليرحم الغرباء، أ. هـ.

سؤال آخر: كم لبث يوسف في السجن؟ قيل: اثنتي عشرة سنة بعدد حروف: {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ}

(1)

، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لولا كلمة يوسف ما لبث في السجن طول ما لبث" وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "رحم اللّه يوسف هلا قال العافية أحب إليّ"

(2)

.

قوله صلى الله عليه وسلم: "وأما الذي حنى ظهري فالحزن على أخيه بنيامين" [

…

]

(3)

.

قوله: {قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ}

(4)

الحديث.

سؤال: لم قال يعقوب: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}

(5)

ثم قال: {يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ}

(6)

وقال: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ}

(7)

قيل: شكاية من النفس إلى الخالق وهو جائز، ألا تَرى أن أيوب قال:{مَسَّنِيَ الضُّرُّ}

(8)

وقال تعالى: {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ}

(9)

لأنه شكى منه إليه.

قوله في الحديث: "فقال: أي رب أما ترحم الشيخ الكبير، أذهبت بصري وحنيت ظهري" الحديث.

فائدة: إن العميان من الأنبياء إسحاق ويعقوب وشعيب، ومن الأشراف عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس وزهرة بن كلاب ومطعم بن عدي، ومن الصحابة سواء كان أعمى في عهده أو حدّث به بعد وفاته عليه الصلاة والسلام: البراء بن عازب وجابر بن عبد اللّه وحسنا بن ثابت والحكم بن أبي العاصي وسعد بن أبي وقَّاص وسعيد بن يربوع وصخر بن حرب أبو سفيان والعباس بن عبد المطلب وعبد اللّه بن الأرقم وعبد اللّه بن عمر وعبد اللّه بن عباس وعبد اللّه بن عمير وعبد اللّه بن أبي أوفي وعتبان بن مالك وعتبة بن مسعود الهذلي وعثمان بن عامر أبو قحافة وعقيل بن أبي طالب وعمرو بن أم مكتوم وقتادة بن النعمان

(1)

، هذا ما جاء في حديث أن عينيه أصيبتا وهذا قد لا يعد لأنه عليه الصلاة والسلام ردهما ومثله حبيب بن فديك أنه عليه الصلاة والسلام دعا له وهو أعمى [مبيضة] عيناه فأبصر وكان يدخل الخيط في الإبرة مختلف في حديثه، وسبب ما جرى لعينيه قال له عليه السلام: كنت أمرن حملا لي فوقعت [رجلي على بيض] حية فأصيب بصري فنفث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في عينيه فأبصر

(2)

، وكعب بن مالك وكعب بن ربيعة أبو أبو أسيد الساعدي ومخرمة بن نوفل وورقة على القول بأنه صحابي وهو

الظاهر واللّه أعلم

(1)

.

فائدة أيضًا: مات يعقوب عليه السلام بمصر عند يوسف عليه السلام بعد دخولها بأربع وعشرين سنة، ونقل إلى بيت المقدس، ووافق ذلك اليوم موت عيصو، أخو يعقوب ودفنا في قبر واحد، وولد يعقوب وعيصو في بطن واحد في يوم واحد وكان عمرهما جميعا مائة وتسعا وأربعين سنة واللّه أعلم

(2)

.

قوله: "فاردد علي ريحانتي فأشمهما شمة واحدة ثم اصنع بي بعد ما شئت" الحديث، فالولد يسمي الريحان وفي الحديث أيضًا: الولد الصالح ريحانة من رياحين الجنة، قيل: يوجد منهما ريح الجنة والريحان ما يستراح إليه أيضًا وقيل سماهما بذلك لأن الولد يشم كما يشم الريحان، وفي الحديث لم يرح رائحة الجنة أي لم يشمه فالمراد بقوله "فاردد علي ريحانتي" أي في الدنيا وعنى بذلك يوسف وأخاه بنيامين كما في أول الحديث في قوله:"ما الذي أذهب بصرك؟ قال: البكاء على يوسف، وأما الذي حنى ظهري فالحزن على أخيه بنيامين".

وقوله: "أبشر فإنهما لو كانا ميتين لنشرتهما لك لأقر بهما عينك" الحديث، النشر هو الإحياء بعد الموت قال اللّه تعالى:{وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا}

(3)

أي نحييها.

قوله في آخر الحديث: "فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن اللّه عز وجل يقرئك السَّلام ويقول لك: يا يعقوب أتدري لم أذهبت بصرك وحنيت ظهرك ولم فعل إخوة يوسف بيوسف ما فعلوه؟ قال: لا، قال: إنه أتاك يتيم مسكين وهو صائم جائع وذبحت أنت وأهلك شاة فأكلتموها ولم تطعموه، إلى آخره، وقد ذكره القاضي في كتابه الشفا بنحوه

(1)

، قال في حياة الحيوان: وهذا الكلام لا أعتقد له صحة وعجب من القاضي في ذكره، وإنما ذكرته لأنبه على أنه لا يعتقد صحته واللّه أعلم

(2)

.

3849 -

وَعَن أبي هريرة رضي الله عنه: عَن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ السَّاعِي على الأرملة والمسكين كالمجاهد فِي سَبِيل اللّه وَأَحْسبهُ قَالَ وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفْطر رَوَاهُ البُخَارِيّ وَمُسلم وَابْن مَاجَة إِلَّا أَنه قَالَ السَّاعِي على الأرملة والمسكين كالمجاهد فِي سَبِيل اللّه وكالذي يقوم اللَّيْل ويصوم النَّهَار

(3)

.

قوله: وعن [أنس بن مالك] أبي هريرة رضي الله عنه، تقدم الكلام على ترجمته.

قوله صلى الله عليه وسلم: "الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل اللّه" الحديث، المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمؤنتهما والأرملة من لا زوج لها سواء كانت تزوجت قبل ذلك أم لا، وقال بعضهم: الأرملة التي

مات زوجها غنية كانت أو فقيرة، والأرمل التي ماتت زوجته غنيا كان أو فقيرا، وقيل: الأرملة: هي التي فارقها زوجها، وقال ابن السكيت والأرامل المساكين من رجال ونساء، وقال ابن قتيبة: سميت أرملة لما يحصل لها من الإرمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج يقال: أرمل الرجل إذا فنى زاده قاله النووي

(1)

.

قوله: "والمسكين" والمسكين هو من المسكنة وهي الذلة والخضوع، أ. هـ. قوله:"كالمجاهد في سبيل اللّه" شبه الساعي على الأرملة بالمجاهد لأن القيام على المرأة بما يصلحها وبما يحفظها ويصونها لا يتصور الدوام عليه إلا مع الصبر العظيم ومجاهدة النفس والشيطان فإنهما يكسلانه عن ذلك ويثقلانه ويفسدان النيات في ذلك وربما يدعوان بسبب ذلك إلى السوء ويسؤان له ولذلك قل من يدوم على ذلك وأقل من ذلك من سلم منه فإذا حصل ذلك العمل حصلت منه فوائد كشف كرب الضعفاء وإبقاء رمقهم وسد خلتهم وصون حرمتهم

(2)

.

وقال ابن بطال: من عجز عن الجهاد في سبيل اللّه وعن قيام الليل وعن صيام النهار فليعمل بهذا الحديث وليسع على الأرامل والمساكين ليحشر يوم القيامة في جملة المجاهدين في سبيل اللّه دون أن يخطو من ذلك خطوة أو ينفق درهمًا أو يلقي عدوا يرتاع بلقائه أو ليحشر في زمرة الصالحين

والقائمين وينال درجتهم وهي صيام نهاره وقيام ليله أيام حياته، فينبغي لكل مؤمن أن يحرص على هذه التجارة التي لا تبور ويسعى على أرملة أو مسكين لوجه اللّه تعايل فيربح في تجارته درجات المجاهدين والصائمين والقائمين من غير نصب ولا تعب ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء

(1)

، أ. هـ، قاله في الديباجة فمعنى الحديث: فمن أعان على أرملة أو أحسن إليها يكون ثوابه كثواب الغازي في سبيل اللّه.

3850 -

وَرُوِيَ عَن الْمطلب بن عبد اللّه المَخْزُومِي قَالَ دخلت على أم سَلمَة رضي الله عنها زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَت يَا بني أَلا أحَدثك بِمَا سَمِعت من رَسُول اللّه صلى الله عليه وسلم قلت بلَى يَا أمه قَالَت سَمِعت رَسُول اللّه صلى الله عليه وسلم يَقُول من أنْفق علي بنتين أَو أُخْتَيْنِ أَو ذواتي قرَابَة يحْتَسب النَّفَقَة عَلَيْهِمَا حَتَّى يغنيهما من فضل اللّه أَو يكفيهما كَانَتَا لَهُ سترا من النَّار رَوَاهُ أَحْمد وَالطَّبَرَانِيّ وَتقدم لهَذَا الحَدِيث نَظَائِر فِي النَّفَقَة على الْبَنَات

(2)

.

قوله: وروي عن المطلب بن عبد اللّه المخزومي [هو أبو الحكم المطلب بن عبد اللّه بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عمرو بن مخزوم القريشي المخزومي المدني، قال ابن سعد: روى عن أبيه، وعمر بن الخطاب، وابن

عمر، وابن عباس، وأنس، وأبى موسى الأشعري، وأبى هريرة، وأبى رافع، وعائشة، وأم سلمة. روى عنه ابنه عبد العزيز، ومحمد بن عباد بن جعفر، وابن جريج، والأوزاعي، قال ابن سعد: كان كثير الحديث، لا يحتج به، فإنه يرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرًا، وليس له لقي، وعامة أصحابه يدلسون. وقال ابن أبي حاتم: روى عن هؤلاء مرسلا، وعن جابر يشبه أن يكون أدركه، وعامة أحاديثه مرسلة. وقال يعقوب بن سفيان والدارقطنى: هو ثقة. وسئل أبو زرعة عنه، فقال: ثقة، قيل: أسمع عائشة؟ فقال: أرجوا أن يكون سمعها

(1)

].

قوله: دخلت على أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث، قيل: اسمها رملة قال ابن الأثير

(2)

: وليس بشيء كنيت بابنها سلمة بن أبي سلمة وهي هند بنت أبي أمية، واسمه: حذيفة، ويقال: سهيل، ويقال: هشام بن المغيرة بن عمرو بن مخزوم المخزومية، وأمها: عاتكة بنت عامر بن ربيعة كانت قبل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عند أبي سلمة عبد اللّه بن عبد الأسد، قال ابن سعد: هاجر بها أبو سلمة إلى أرض الحبشة في الهجرتين جميعا فولدت له هناك زينب بنت أم سلمة وولدت له بعد ذلك سلمة وعروة بني أبي سلمة، وروي ابن سعد عن عمر بن أبي سلمة قال: خرج أبي إلى أحد فرماه أبو أسامة سعد الحبشي في عضده بسهم فمكث شهرا يداوي جرحه ثم برأ الجرح مات أبو سلمة لثمان خلون من جمادي الآخرة سنة أربع من الهجرة فاعتدت هي لعشر ليال

بقين من شوال سنة أربع، وتزوجها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال سنة أربع وتوفيت في ذي القعدة سنة تسع وخمسين وصلى عليها أبو هريرة بالبقيع وإن ابنها عمر قال: تزلت في قبر أم سلمة أنا وأخي سلمة وعبد اللّه بن عبد اللّه بن أبي أمية وعبد اللّه بن وهب بن زمعة الأسدي، وكان لها يومئذ أربع وثمانون سنة وهي آخر أمهات المؤمنين وفاة

(1)

، أ. هـ.

قوله: قلت: بلى يا أُمّه، فيها الوجهان

(2)

.

قوله صلى الله عليه وسلم: "من أنفق على ابنتين أو أختين أو ذواتي قرابة تحتسب النفقة عليهما حتى يغنيهما من فضل اللّه" الحديث، تقدم الكلام على ذلك في النفقة على البنات واللّه أعلم.