‌فضل الأذان والمؤذن - الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - جـ ٦

(1)(هق) 1849 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 1403، الإرواء: 221

(2)

(طب) 6743 ، صَحِيح الْجَامِع: 6647 ، الارواء تحت حديث: 217

(1) اخْتَلَفَ السَّلَفُ وَالْخَلَفُ فِي مَعْنَاهُ، فَقِيلَ: مَعْنَاهُ: المؤذنونَ أَكْثَرُ النَّاس تَشَوُّفًا إِلَى رَحْمَةِ الله تَعَالَى، لِأَنَّ الْمُتَشَوِّفَ يُطِيلُ عُنُقَهُ إِلَى مَا يَتَطَلَّعُ إِلَيْهِ ، فمَعْنَاهُ: كَثْرَةُ مَا يَرَوْنَهُ مِنْ الثَّوَاب.

وَقَالَ النَّضْر بْن شُمَيْلٍ: إِذَا أَلْجَمَ النَّاسَ الْعَرَقُ يَوْم الْقِيَامَة ، طَالَتْ أَعْنَاقُهُمْ لِئَلَّا يَنَالُهُمْ ذَلِكَ الْكَرْبُ وَالْعَرَق.

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ سَادَةٌ وَرُؤَسَاء، وَالْعَرَبُ تَصِفُ السَّادَةَ بِطُولِ الْعُنُق ،

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَكْثَرُ أَتْبَاعًا.

وَقَالَ اِبْن الْأَعْرَابِيّ: مَعْنَاهُ أَكْثَرُ النَّاسِ أَعْمَالًا. نيل الأوطار (2/ 395)

(2)

(م) 14 - (387) ، (جة) 725 ، (حم) 16907

(1)(حم) 18529 ، (س) 646 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 1841

(2)

(د) 515 ، (جة) 724 ، (حم) 7600 ، صَحِيح الْجَامِع: 6644 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 234

ومَدَى الشَّيْء: غَايَته، وَالْمَعْنَى: أَنْ يَسْتَكْمِلَ مَغْفِرَةَ اللهِ تَعَالَى إِذَا اِسْتَوْفَى وُسْعَهُ فِي رَفْعِ الصَّوْت، فَيَبْلُغَ الْغَايَةَ مِنْ الْمَغْفِرَةِ إِذَا بَلَغَ الْغَايَةَ مِنْ الصَّوْت. عون المعبود - (ج 2 / ص 37)

قال الحافظ رحمه الله: ويشهد لهذا القول رواية من قال: " يُغْفَرُ لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ "، أَيْ: بقدر مَدِّهِ صَوْتَه.

(3)

(س) 645 ، (د) 515 ، (حم) 6201 ، صَحِيح الْجَامِع: 6644

(4)

(حم) 6202 ، (جة) 724 ، انظر صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 233

(5)

(س) 646 ، (حم) 18529 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 1841 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 235

(1)(الأعمش): هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي ، مولاهم أبو محمد الكوفي.

(2)

(م) 15 - (388)

(3)

(حم) 14444 ، (م) 15 - (388)

(4)

سألَ طلحةَ بن نافع القرشي ، مولاهم ، أبو سفيان الواسطي.

(5)

الرَّوْحاء: بَيْن مَكَّة وَالْمَدِينَة ، وَكَانَ طَرِيقَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إِلَى بَدْرٍ ، وَإِلَى مَكَّة عَامَ الْفَتْح ، وَعَامَ حَجَّة الْوَدَاع. (النووي - ج 4 / ص 353)

(6)

(م) 15 - (388)

(1) أَيْ: الأذان.

(2)

أَيْ: لاقترعوا ، وفي الحديث جواز القُرعة.

(3)

(التَّهْجِير): التَّبْكِير إِلَى الصَّلَاة، قَالَ الْهَرَوِيُّ: وَالْمُرَاد: الْإِتْيَانُ إِلَى صَلَاةِ الظُّهْرِ فِي أَوَّلِ الْوَقْت، لِأَنَّ التَّهْجِيرَ مُشْتَقٌّ مِنْ الْهَاجِرَة ، وَهِيَ شِدَّةُ الْحَرِّ نِصْفَ النَّهَار ، وَهُوَ أَوَّلُ وَقْتِ الظُّهْر، وَإِلَى ذَلِكَ مَالَ الْمُصَنِّفُ. فتح الباري (ج2ص418)

(4)

(خ) 590 ، (م) 437

(1)(جة) 728 ، (ك) 737 ، (قط) 24 ، صَحِيح الْجَامِع: 6002 ، الصَّحِيحَة: 42

(1)(ك) 163 ، (هق) 1656 ، الصَّحِيحَة: 3440 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 244

(1) الضَّمَانُ فِي اللُّغَةِ: الْكَفَالَةُ ، وَالْحِفْظُ ، وَالرِّعَايَةُ ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ ضُمَنَاءُ عَلَى الْإِسْرَارِ بِالْقِرَاءَةِ وَالْأَذْكَارِ ، حُكِيَ ذَلِكَ عَنْ الشَّافِعِيِّ فِي الْأُمِّ.

وَقِيلَ: الْمُرَادُ ضَمَانُ الدُّعَاءِ أَنْ يَعُمَّ الْقَوْمَ بِهِ ، وَلَا يَخُصَّ نَفْسَهُ.

وَقِيلَ: لِأَنَّهُ يَتَحَمَّلُ الْقِيَامَ وَالْقِرَاءَةَ عَنْ الْمَسْبُوقِ.

وَقَالَ الْخَطَّابِيِّ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَحْفَظُ عَلَى الْقَوْمِ صَلَاتَهُمْ ، وَلَيْسَ مِنْ الضَّمَانِ الْمُوجِبِ لِلْغَرَامَةِ. نيل الأوطار - (ج 2 / ص 398)

(2)

أَيْ: أَنَّ الْمُؤَذِّنَ أَمِينُ النَّاسِ عَلَى صَلَاتِهِمْ وَصِيَامِهِمْ ، وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ أَبِي مَحْذُورَةَ مَرْفُوعًا:" الْمُؤَذِّنُونَ أُمَنَاءُ المسلمين عَلَى فِطْرِهِمْ وَسُحُورِهِمْ" عون المعبود - (ج 2 / ص 40)

(3)

أَيْ: أَرْشِدْهُمْ لِلْعِلْمِ بِمَا تَكَفَّلُوهُ ، وَالْقِيَامِ بِهِ ، وَالْخُرُوجِ عَنْ عُهْدَتِهِ. تحفة الأحوذي - (ج 1 / ص 239)

(4)

(ت) 207 ، (د) 517 ، (حم) 8958 ، صَحِيح الْجَامِع: 2787 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 237 ، الإرواء: 217

(1) حَفَّ بِه: استدار حوله.

(2)

الكافور: نبات طيب الرائحة.

(3)

أَيْ: لا يصرفون أبصارهم.

(4)

(ك) 1027 ، (خز) 1730 ، صَحِيح الْجَامِع: 1872 ، الصَّحِيحَة: 706 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب:698

وقال ابن خزيمة: إن صح هذا الخبر ، فإن في النفس من هذا الإسناد شيئا.

وقال الحافظ المنذري: إسناده حسن ، وفي مَتنه غَرابة.

(1)(خ) 3122 ، (س) 644 ، (جة) 723 ، (حم) 11323

(2)

(جة) 723 ، (حم) 11045

(3)

السِّرُّ فِي هَذِهِ الشَّهَادَة مَعَ أَنَّهَا تَقَعُ عِنْدَ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ، أَنَّ أَحْكَامَ الْآخِرَةِ جَرَتْ عَلَى نَعْتِ أَحْكَامِ الْخَلْقِ فِي الدُّنْيَا ، مِنْ تَوْجِيهِ الدَّعْوَى ، وَالْجَوَابِ ، وَالشَّهَادَةِ.

وَقَالَ التوربشتي: الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الشَّهَادَة: اِشْتِهَارُ الْمَشْهُودِ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَة بِالْفَضْلِ وَعُلُوِّ الدَّرَجَةِ، وَكَمَا أَنَّ اللهَ يَفْضَحُ بِالشَّهَادَةِ قَوْمًا ، فَكَذَلِكَ يُكْرِمُ بِالشَّهَادَةِ آخَرِينَ. فتح الباري (ج2ص408)

(4)

(خ) 3122 ، (س) 644 ، (جة) 723 ، (حم) 11323

(1) الشَّظِيَّة: قِطْعةٌ مُرْتَفِعَةٌ في رأس الجَبَل.

(2)

(د) 1203 ، (س) 666 ، (حم) 17478 ، صحيح الجامع: 8102 ، الصحيحة: 41

(1)" القِيُّ ": الفلاة ، والصحراء.

(2)

(طب) 6120 ، (هق) 1766 ، (عب) 1955 ، انظر صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 249 ، 414 ، الثمر المستطاب ج 1 ص203