أتهجوه ولست له بكفءٍ … فشرّكما لخيركما الفداء ‌ ‌الثالث عشر: أنّ - الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - - جـ ٢

أتهجوه ولست له بكفءٍ

…

فشرّكما لخيركما الفداء

‌

‌الثالث عشر:

أنّ أهل الحديث لم يختصّوا بترك تأويل آيات الصّفات، وأحاديث الصّفات، والإيمان بمراد الله تعالى منها (1) ، والنّهي عن الخوض في الكلام، بل قد شاركهم في ذلك، وفي بعضه كثير من خواصّ علماء الكلام المشاهير بصفاء الأذهان، ولطافة الأفهام، وقد نقل النّوويّ ذلك عن جماعة من المتكلّمين، واختاره جماعة من محقّقيهم، هذا لفظ النّووي ذكره في ((شرح مسلم)) (2) كما قدّمنا في الوهم التّاسع. (3)

وقال الحجّة أبو حامد الغزّالي في كتاب ((الإحياء)) (4) -وقد ذكر علم الكلام ما لفظه-: ((وأمّا منفعته فقد يظن أنّ فائدته كشف الحقائق، ومعرفتها على ما هي عليه، وهيهات، فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف؛ ولعلّ التّحبيط والتّضليل فيه أكبر من الكشف والتّعريف.

وهذا إذا سمعته من محدّث أو حشويّ ربما خطر ببالك أنّ النّاس أعداء ما جهلوا، فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثمّ قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد الوصول (5) إلى منتهى درجة المتكلّمين، وجاوز ذلك إلى

التّعمّق في علوم أخر تناسب نوع الكلام، وتبيّن (1) أنّ الطريق إلى حقائق المعرفة من هذا الطريق مسدود. نعم (2) لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وإيضاح لبعض الأمور، ولكن على النّدور في أمور جليّة تكاد تفهم قبل التّعمّق في صنعة الكلام)) انتهى كلام الحجّة في ((الإحياء)).

وله [في](3) كتاب ((المنقذ من الضّلال والمفصح بالأحوال)) (4) مثل هذا في ذمّ الكلام، والقول بأنّ أدلّته لا تفيد اليقين.

وقال أيضاً في كتاب ((التّفرقة بين الإيمان والزّندقة)) (5) وقد ذكر علم الكلام ما لفظه: ((ولو تركنا المداهنة لصرّحنا بأنّ الخوض في هذا العلم حرام)).

فهذه نصوص الغزّالي الذي قيل فيه: لم تر العيون ولا بعده أذكى منه. وذكر شيخ الاعتزال أبو القاسم البلخيّ الكعبيّ [العامّة](6) في كتابه ((المقالات)) (7) وأثنى على عقيدتهم، وعدّهم فرقة مستقلة وقال: هنيئاً لهم السّلامة، وذكر الإمام المؤيّد بالله -أجلّ علماء الزّيديّة، وشيوخ علم النظر-: كراهة التّعمّق في علم الكلام، ونهى عن ذلك، وحث على الاشتغال بالفقه، وطوّل الكلام

في ذلك، ذكره في كتاب ((الزّيادات)) (1) ، وكان يحيى بن منصور الحسنيّ (2) من علماء الكلام على مذهب الزّيديّة؛ فرجع عن ذلك وكان ينهى عنه، وله في ذلك أشعار حسنة منها قوله:/

وما الذي ألجأهم إلى الخطر

…

والخوض في علم الكلام والنظر

وما يقال فيه للمخطي كفر

ومنها قوله من قصيدة طويلة:

ويرون ذلك مذهباً مستعظماً

…

عن طول أنظار وحسن تفكّر

ونسوا غنى (3) الإسلام قبل حدوثهم

…

عن كلّ قولٍ حادث متأخّر

ما ظنّهم بالمصطفى في تركه

…

ما استنبطوه ونهيه المتقرّر

أيكون في دين النّبيّ وصحبه

…

نقص؟ فكيف به ولمّا يشعر

أو ليس كان المصطفى بتمامه

…

وبيانه أولى فلم لم يخبر

ما باله حتّى السّواك أبانه

…

وقواعد الإسلام لم تتقرّر

إن كان ربّ العرش اكمل دينه

…

فاعجب لمبطن قوله والمظهر

إن كان في إجمال أحمد غنية

…

فدع التّكلّف للزّيادة واقصر

ما كان أحمد بعد منع كاتماً

…

لهداية كلا وربّ المشعر

بل كان ينكر كلّ قول حادث

…

حتّى الممات فلا تشكّ وتمتر (4)

وقال أيضاً (1):

طلبتك جاهداً خمسين عاماً

…

فلم أحصل على برد اليقين

فهل بعد الممات بك اتصال

…

فاعلم غامض السّرّ المصون

نوى قذف وكم قد مات قبلي

…

بحسرته عليك من القرون

ولابن أبي الحديد المعتزلي في ذلك أشعار جيّدة ذكرها في ((شرح نهج البلاغة)):

سافرت فيك العقول فما

…

ربحت إلا عناء السّفر

رجعت حسرى وما وقفت

…

لا على عين ولا أثر (2)

وقال أيضاً من أبيات:

وأسائل الملل التي اختلفت

…

في الدين حتى عابدي الوثن

فإذا الذي استكثرت منه هو الـ

…

جاني عليّ عظائم المحن

فضللت في تيه بلا علم

…

وغرقت في بحر بلا سفن

قال إمام الكلام والمتكلّمين فخر الدّين ابن الخطيب الرّازي في

وصيّته (1) ما لفظه:

((أحمد الله بالمحامد التي ذكره بها أفضل ملائكته في أشرف أوقات معارجهم (2) ، ونطق بها أعظم أنبيائه في أكمل أوقات مشاهداتهم، بل أقول ذلك من نتائج (3) الحدوث والإمكان، فأحمده بالمحامد التي يستحقّها للاهوتيّته، واستوجبها بكمال إلاهيّته، عرفتها أو لم أعرفها، لأنّه لا مناسبة للتّراب مع جلالة ربّ الأرباب -إلى قوله- ولقد اختبرت الطّرق الكلامية، والمناهج الفلسفيّة، فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن العظيم، لأنّه يسعى/ في تسليم العظمة والجلال بالكلية لله تعالى، ويمنع من التّعمّق في إيراد المعارضات والمناقضات، وما ذلك إلا للعلم بأنّ العقول البشريّة تتلاشى وتضمحل في تلك المضايق العميقة والمناهج الخفيّة)).

وذكر في وصيّته هذه أنّه يدين لله تعالى بدين محمد صلى الله عليه وسلم ، [وسأل] (4) الله تعالى أن يقبل منه هذه الجملة ولا يطالبه بالتّفصيل. ومن شعره في هذا المعنى:

العلم للرّحمن جل جلاله

…

وسواه في جهلاته يتغمغم

ما للتّراب وللعلوم وإنّما

…

يسعى ليعلم أنّه لايعلم

[وله](1)

نهاية إقدام العقول عقال

…

وأكثر سعي العالمين ضلال (2)

قال القرطبي في ((شرح مسلم)) (3) ما لفظه: ((وقد رجع كثير من أئمة المتكلّمين عن الكلام بعد انقضاء أعمار مديدة وأمداد (4) بعيدة، فمنهم: إمام المتكلّمين أبو المعالي، فقد حكى عنه الثّقات أنّه قال:((لقد خلّيت أهل الإسلام وعلومهم، وركبت البحر الأعظم، وغصت في الذي نهوا عنه، كلّ ذلك رغبة في طلب الحقّ وهرباً من التّقليد، والآن قد رجعت (1عن الكل (5) إلى كلمة الحق، عليكم بدين العجائز، وأختم عاقبة أمري عند الرّحيل بكلمة الإخلاص، والويل لابن الجويني!)).

وكان يقول لأصحابه: ((يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أنّ الكلام يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به)).

وقال أحمد بن سنان: كان الوليد بن أبان الكرابيسي خالي، فلما حضرته الوفاة قال لبنيه: أتعلمون أحداً أعلم منّي؟ قالوا: لا.