والميل إلى متوعّرات المسالك، والقطع بتكذيب الرّواة، والمتابعة لبادىء رأيه - الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - - جـ ٢

والميل إلى متوعّرات المسالك، والقطع بتكذيب الرّواة، والمتابعة لبادىء رأيه وهواه؟.

فإن قال: إنّ موسى عليه السلام إنّما فعل ذلك غضباً لله تعالى؛ لأنّه ظنّ أن هارون قصّر في النّهي عما فعل قومه من عبادة العجل ومجاوزته للحدّ في الغضب لأجل مجاوزة فعلهم للحدّ في القبح، ولما بقي عليه من طبيعة البشر في الغضب، وقد ورد في ((الصّحيح)) (1) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:((اللهمّ إنّي بشر آسف كما يأسف البشر)) فكذلك موسى عليه السلام.

قلنا: هذا كلام صحيح، ولكن يجب أن نتطلب لما ورد في السّنّة وجهاً حسناً -أيضاً- كما تطلّبنا مثل ذلك لما ورد في القرآن العظيم، فنقول وهو التّحقيق: إنّ ذلك يحتمل وجهين:

‌

‌الوجه الأوّل

(2): وهو المعتمد أن يكون الملك أتاه على صورة رجل من البشر، ولم يعرف أنّه ملك، مثل ما أتى جبريل عليه السلام إلى مريم البتول رضي الله عنها فتمثّل لها بشراً سويّاً ففزعت منه فقالت: إنّي أعوذ بالرّحمن منك إن كنت تقيّاً، ولو علمت أنّه جبريل الأمين لما استعاذت منه، فلمّا أتى ملك الموت إلى موسى

على هذه الصّفة، وأراد أن يقتله دفع موسى عن نفسه.

فإن قلت: أليس في الحديث أنّ ملك الموت لما رجع إلى الله تعالى قال: يا ربّ أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت وهذا يدلّ على أنّه قد أخبره أنّه ملك الموت، وأنّه جاء لقبضه.

والجواب: أنّ هذا لا يدلّ على معرفة موسى لملك الموت، لأنّ معرفة ملك الموت لكراهة موسى للموت لا تستلزم معرفة موسى للملك بنصّ ولا مفهوم، ولا معقول ولا مسموع، ولو أنّ الملك جاء على صورة البشر وادّعى أنه ملك، ولم يظهر لموسى ما يدلّ على صدقه، ولا خلق الله فيه علماً ضروريّاً بذلك، لم يكن لموسى أن يصدّقه في ذلك، وإلا جاز أن يدّعي بعض شياطين الجنّ أو الإنس مثل ذلك على الأنبياء عليهم السلام ويجوز عليهم، وهذا ما لا يجوز أبداً.

ويدلّ على ما ذكرناه من عدم (1) معرفة موسى للملك: أنّه قد ثبت في الحديث الصّحيح أنّ الله تعالى لا يقبض نبيّاً حتّى يخيّره (2)

، فلمّا جاء ملك الموت لقبض روح موسى من غير تخيير، أمكن أن يكون موسى قد علم أنّه لا يقبض حتّى يخيّر، فشكّ في صدقه لذلك، والذي يدلّ على هذا دلالة ظاهرة، أنّه قد ورد في هذا الحديث بعينه أنّ