‌فصلفي هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى - زاد المعاد في هدي خير العباد - ط عطاءات العلم - جـ ١

(1)

في النسخ المطبوعة: «شديدة» ، والمثبت من الأصول صواب، فإن «الاستدارة» مصدر يذكر ويؤنث.

(2)

نقل المؤلف روايتي محمد بن الحكم وأبي طالب في «بدائع الفوائد» (4/ 1494) عن أبي حفص.

(3)

في «مسائله» (ص 69).

(4)

المرفقة: المخدَّة.

(5)

في النسخ المطبوعة: «وربما أسند» ، تصحيف.

(6)

في «مسائله» (ص 110). وهذه الروايات أيضًا نقلها المؤلف في «بدائع الفوائد» (4/ 1494).

(7)

«والله أعلم» ساقط من المطبوع.

(8)

برقم (1128)، وأخرجه مسلم (718).

(1)

ك، ع:«لأسبِّحها» ، وما أثبته من غيرهما رواية الكُشميهني والأصيلي في الحديث (1128). انظر:«إرشاد الساري» (2/ 313).

(2)

برقم (1175).

(3)

برقم (1103)، وأخرجه مسلم (336).

(4)

برقم (717) دون سؤاله عن قران السور في الركعة، وهو بهذا التمام عند أحمد (25385) وأبي داود (1292)، وإسناده صحيح، صححه ابن حبان (2527).

(5)

برقم (719/ 79). وانظر: «التمهيد» (8/ 145).

(6)

البخاري (357) ومسلم (336).

(1)

(1/ 314)، وأخرجه أحمد (12486) والنسائي في «الكبرى» (489) وابن خزيمة (1228) كلهم من طرق عن عمرو بن الحارث به. وانظر للطرق والشواهد: تعليق محققي «المسند» .

(2)

ما عدا ق، م، مب:«الصنعاني» ، تصحيف.

(3)

في ك، ع:«أنبأنا» في موضع «ثنا» في هذا السند وغيره من الأسانيد الآتية.

(4)

ق، م، مب، ن:«بكر» ، وكذا وقع في الطبعة الميمنية خلافًا للطبعة الهندية، فتناقلته الطبعات الأخرى.

(5)

قال البخاري في «التاريخ الكبير» (4/ 334): «عن أنس، روى عنه بكير بن الأشج. إن لم يكن ابن خالد فلا أعرفه، لأنَّ عيسى بن مغيرة بن الضحاك بن عبد الله ابنُ خالد بن حزام» . وذكره ابن حبان في «الثقات» (4/ 388)، وقال الدارقطني في «سؤالات البرقاني» (235):«مدنيٌّ، ثقة يحتج به» . ولم يذكره المزي في «تهذيب الكمال» مع أنه على شرطه. وقد ذكره في «تحفة الأشراف» (1/ 242) وقال: «س في الصلاة

…

حدثه (أي هذا الحديث) عن أنس بن مالك بهذا في رواية ابن الأحمر [«الكبرى» (489)]، ولم يذكره أبو القاسم (ابن عساكر)».

(6)

ذكره صلاح الدين بن كيكلدي العلائي في «الفرائد المسموعة» (1/ 191)، وكذلك الحافظ ابن حجر في «المعجم المفهرس» (ص 62).

(7)

ق، م، مب، ن:«يحيى» ، وكذا في النسخ المطبوعة، وهو خطأ.

(8)

مب: «صالح» ، وكذا في الطبعة الميمنية ومنها في النشرات الأخرى، وهو غلط.

(9)

في جميع النسخ: «بن» ، وكذا في النسخ المطبوعة، وهو تصحيف. والتصحيح من المصادر.

(10)

ج: «التواب الرحيم» ، وهي رواية أخرى.

(11)

أخرجه أيضًا البخاري في «الأدب المفرد» (619) والنسائي في «الكبرى» (9855) والبيهقي في «الدعوات الكبير» (2/ 151) من طرق عن محمد بن صباح الدولابي به. وأخرجه أيضًا النسائي من طرق أخر (9851 - 9854) عن حصين عن هلال عن زاذان عن رجل من الأنصار (وفي طريق: من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم)، ورجحه على حديث خالد بن عبد الله الذي جعل الحديث من مسند عائشة، وذكر أن حصين بن عبد الرحمن كان قد اختلط، وانظر:«التاريخ الكبير» (3/ 7، 8). وبنحوه رجح الدارقطني في «العلل» (3670) وليس عنده ذكر صلاة الضحى أصلًا، بل هو دبر الصلاة مطلقًا. وكذا ورد مطلقًا عند ابن أبي شيبة في «مسنده» (943) و «مصنفه» (29876، 36222) وأحمد (23150). والحديث صححه الألباني في «صحيح الأدب المفرد» .

(1)

مب: «أسد» وكذا في النسخ المطبوعة، تصحيف.

(2)

في النسخ المطبوعة: «الحصين» ، تحريف.

(3)

ق، م:«عمرو» . وكذا كان في ك ثم طمس فيما يظهر.

(4)

أخرجه أيضًا عبد الرزاق (4852) ــ وقد تحرف فيه عمر بن ذر إلى عمرو بن دينار ــ وإسحاق بن راهويه (1390) من طريق عمر بن ذر به. وهو مرسل صحيح.

(5)

برقم (24745)، وأخرجه من طريقه كلٌّ من الطبراني في «المعجم الأوسط» (4296) وأبي نعيم في «حلية الأولياء» (9/ 277). وقال الطبراني:«لا يُروى هذا الحديث عن أم ذرَّة إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به أحمد بن حنبل رحمة الله ورضوانه عليه» .وفي إسناده انقطاع بين عثمان بن عبد الملك العمري ــ والصواب في اسمه: عثمان بن محمد العمري ــ وبين عائشة بنت سعد، انظر:«التاريخ الكبير» (6/ 250). والحديث منكر لمخالفة حديث آخر صحيح روته معاذة عن عائشة: كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت: «أربع ركعات، ويزيد ما شاء الله عز وجل» . أخرجه أحمد (24638) وإسحاق (1389).

(6)

كذا في جميع النسخ بالدال المهملة، ومضبوطًا فيما عدا ج بضمِّها، والصواب بالذال المعجمة:«أمُّ ذَرَّة» ، وهي مولاة عائشة رضي الله عنها.

(1)

في الكتاب المذكور. وأخرجه أيضًا ابن أبي شيبة (2412) وابن نصر المروزي في «قيام الليل» (ص 114) والطبراني (2/ 135) كلهم من طريق حصين عن عمرو بن مرة عن عمار بن عاصم عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه به. فما وقع في هذا الإسناد: «عمارة بن عمير» خطأ، ويؤّيده قول البخاري في «التاريخ الكبير» (6/ 488) بعد أن ذكر بعض الاختلاف في طريق الحديث: «وقال أبو الوليد: حدثنا أبو عوانة، عن حصين، عن عمرو، سمع عمار بن عاصم العنزي، سمع نافعًا، عن أبيه رضي الله عنه

…

وهذا لا يصح». وقد أطال النفسَ في ذكر طرقه الدارقطنيُّ في «العلل» (3321) وقال: «والصواب من ذلك قول من قال: عن عاصم العنزي، عن نافع بن جبير، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم» . قلت: أخرجه بهذا الطريق أحمد (16784) وأبو داود (764) وابن ماجه (807)، وعاصم العنزي هذا مجهول. ومع هذا فالحديث صححه ابن الملقن في «البدر المنير» (3/ 534)، وحسنه الحافظ في «نتائج الأفكار» (1/ 412)، ولكن ضعفه الألباني في «ضعيف أبي داود- الأم» (9/ 296).

(2)

في حاشية ع أن في نسخة: «أبو بكر أحمد» .

(3)

ما عدا ق، م، مب:«ابن الوليد» ، تصحيف.

(4)

كذا في جميع النسخ. وانظر تخريج الحديث.

(5)

أخرجه أيضًا البخاري في «التاريخ الكبير» (1/ 212) والطبراني في «الأوسط» (2724) و «مسند الشاميين» (2470) من طرق عن محمد بن قيس به، وعليه المدار وهو مجهول.

(6)

في النسخ المطبوعة: «محمد» ، خطأ.

(1)

لم أجد من أخرجه غيره. والحديث موضوع كما سيأتي في كلام المؤلف (ص 435).

(2)

يشبه رسمه في ق، م، مب:«المحاربي» . وفي النسخ المطبوعة: «بشير المحاملي» .

(3)

مب: «عن جابر» ، وكذا في الطبعة الميمنية وما بعدها، وهو تحريف.

(4)

وأخرجه الطيالسي (129) وأحمد (682) والنسائي في «المجتبى» (334) و «الكبرى» (471) وابن خزيمة (1232) من طرق عن شعبة به. وقال ابن خزيمة: «هذا الخبر عندي مختصر من حديث عاصم بن ضمرة: سألنا عليًّا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد أمليته قبل، قال في الخبر: إذا كانت الشمس من هاهنا كهيئتها من هاهنا عند العصر صلى ركعتين، فهذه صلاة الضحى» . وقد تقدم جزء من ذاك الحديث الطويل مع تخريجه (ص 359).

(5)

«بكر» ساقط من طبعة الرسالة خلافًا لطبعة الفقي وغيرها.

(1)

تقدم الكلام عليه قبل ثلاثة أحاديث.

(2)

مب: «عبد الله» ، وكذا في الطبعة الميمنية وما بعدها.

(3)

تحرَّف في ك، ع: إلى «الطفاوي» .

(4)

قال الحافظ في «فتح الباري» (3/ 55): «وقد جمع الحاكم الأحاديث الواردة في صلاة الضحى في جزء مفرد، وذكر لغالب هذه الأقوال مستندًا، وبلغ عدد رواة الحديث في إثباتها نحو العشرين نفسًا من الصحابة» . وانظر: «نزهة الألباب» للوائلي (2/ 936 - 955) لأحاديث بعض هؤلاء.

(5)

في الطبعة الهندية ــ ومنها في الطبعات الأخرى جميعًا ــ: «الطبراني» ، وأشير في حاشيتها إلى أن في نسخة:«الطبري» . وهو الصواب. وقد ذكر ابن بطال في «شرح صحيح البخاري» (3/ 166) نقلًا عن الطبري أحاديث أنس وجابر وعائشة، ولكن لم يذكر حديث علي أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ست ركعات. والمؤلف صادر عن كتاب ابن بطال، وسيصرِّح بالنقل منه.

(1)

م: «الباقي» ، تصحيف.

(2)

ك، ع:«الصحيحة المرضية المتضمنة الأمرَ» . ولعل لفظ «المتضمنة» تحرَّف في نسخة إلى «المرضية» ثم زيد من نسخة أخرى لإصلاح السياق.

(3)

البخاري (1178) ومسلم (721).

(4)

ما عدا ص، ج:«أنام» .

(5)

برقم (722).

(6)

برقم (720).

(7)

برقم (15623)، وأخرجه أبو داود (1287) والطبراني (20/ 196) والبيهقي (3/ 49)، وفي إسناده زبَّان بن فائِد وسهل بن معاذ، كلاهما ضعيف.

(8)

ك، ع:«أن النبي» .

(1)

ج، مب:«غفر الله» .

(2)

ك، ع:«ولو» .

(3)

الترمذي (476) وابن ماجه (1382)، وأخرجه ابن أبي شيبة (7868) وإسحاق بن راهويه (329، 462) وأحمد (9716) وعبد بن حميد (1420). ومدار الحديث على النَّهَّاس بن قَهْم وهو ضعيف، وكذلك شدَّاد بن عبد الله لم يسمع من أبي هريرة. وسيأتي في كلام المؤلف مفصلًا أنه موضوع.

(4)

أحمد (22469 - 22475) وأبو داود (1289) والنسائي في «الكبرى» (466، 467) من طرق عن نُعَيم بن همَّار. وقد اختلف في إسناده اختلافًا كثيرًا، والحديث صححه الألباني في «صحيح أبي داود- الأم» (5/ 33) و «الإرواء» (2/ 216). وانظر للاختلاف:«المسند» و «التاريخ الكبير» (8/ 93، 94).

(5)

مب: «لا تعجزن من» .

(6)

برقم (475) من طريق خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء وأبي ذر، وقال: حسن غريب؛ وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (5/ 137)، ولكن وقع في «تحفة الأشراف» (8/ 219):«عن أبي الدرداء أو أبي ذر» على الشك. وأخرجه عن أبي الدرداء دون شكٍّ أحمد (27480) والطبراني في «مسند الشاميين» (964) من طريق شريح بن عبيد عن أبي الدرداء، وهو لم يدركه. ومع ذلك صححه الألباني بمجموعهما في «الإرواء» (2/ 219). ويشهد له حديث نعيم بن همار السابق.

(1)

الترمذي (473) وابن ماجه (1380)، وضعَّفه الترمذي والحافظ في «التلخيص الحبير» (2/ 884)، وكذلك المؤلف كما سيأتي.

(2)

«عن أنس» ساقط من ك، مب، ومستدرك في حاشية ع.

(3)

برقم (748).

(4)

البخاري (424 ومواضع) ومسلم (33) وسيسوق المؤلف لفظه بعد صفحات.

(5)

(1/ 314)، وأخرجه ابن خزيمة (1224) وأعلَّه بقوله:«لم يُتابَع هذا الشيخ إسماعيل بن عبد الله على إيصال هذا الخبر. رواه الدراوردي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة مرسلًا؛ ورواه حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة قوله» ، وكذلك رجح البخاري المرسلَ في «التاريخ الكبير» (1/ 366). ولا يرِد على هذا التعليل ما أخرجه الطبراني في «الأوسط» (127)، وقد تابع فيه عمرُو بن حمران إسماعيلَ هذا، لأن شيخ الطبراني فيه علي بن سعيد الرازي وقد ضعف الدارقطني أمرَه في «سؤالات السهمي» (384) وذكر أنه حدَّث بأحاديث لم يُتابَع عليها، وانظر:«الميزان» (3/ 131).

(1)

في «صحيحه» عقب (793/ 234) عن شيوخه يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر: حدثنا إسماعيل وهو ابن جعفر عن محمد بن عمرو

…

به. والإسناد إلى محمد بن عمرو أئمة ثقات، خلافًا لإسناد الحاكم فإنه فيه ما فيه.

(2)

ص: «شيخه» .

(3)

مب: «ما أذن» ، وكذا في الطبعة الميمنية وما بعدها. وهو لفظ مسلم.

(4)

يشير الحاكم إلى ما قاله ابن خزيمة في تعليل الحديث. وقد أعلّه البخاري في «التاريخ الكبير» في ترجمة إسماعيل بن عبد الله بن زرارة (1/ 366) بأنه موقوف على أبي سلمة من قوله. وعلى كل فالعلة فيه ممن روى عن خالد بن عبد الله وهو إسماعيل بن عبد الله وفيه لين، فلا يبقى معنًى لقول الحاكم:«والزيادة من الثقة مقبولة» ..

(5)

وأخرجه أيضًا الطبراني في «الأوسط» (5060) من طريق سليمان بن داود اليمامي به. وهو علته، وهو متروك منكر الحديث، كما سيأتي بيانه في كلام المؤلف. وانظر:«الضعيفة» للألباني (392، 5065).

(6)

هكذا في مب مضبوطًا. وفي سائر النسخ: «العدني» بالدال، تصحيف.

(7)

ما عدا ص، ج، مب:«اليماني» ، تصحيف.

(1)

برقم (473)، وأخرجه ابن ماجه (1380)، وقد سبق أن الحافظ ضعفه في «التلخيص الحبير» (2/ 884).

(2)

ق، م، مب، ن:«من ذهب في الجنة» .

(3)

في مب بعده زيادة: «الترمذي» ، وكذا في الطبعة الميمنية وما بعدها.

(4)

في مطبوعة الجامع: «رأى» .

(5)

قول الترمذي: «وكأنَّ

…

هانئ» جاء عقب الحديث (474).

(6)

هكذا سمي في رواية إبراهيم بن معقل النسفي عن أبي كريب. قال ابن حجر: «وأظنه وهمًا» . وسمَّاه ابن نمير عن يونس بن بكير: موسى بن حمزة بن أنس. وتابعه محمد بن حميد الرازي عن سلمة بن الفضل الأنصاري عن ابن إسحاق. انظر: «تهذيب التهذيب» (10/ 379).

(1)

برقم (477)، وأخرجه أحمد (11155، 11312) وعبد بن حميد (889) والترمذي في «الشمائل» (292) وأبو يعلى (1270)، وعطية العوفي ضعيف مدلس.

(2)

ك: «أبي عطية» ، خطأ.

(3)

في مب زيادة: «الخدري» وكذا في الطبعة الميمنية وما بعدها.

(4)

(22304)، وأخرجه مختصرًا ومطولًا أبو داود (558، 1288) والطبراني (7734) والبيهقي (3/ 63)؛ من طرق عن يحيى بن الحارث الذِّمَاري به. والقاسم هو ابن عبد الرحمن الشامي أبو عبد الرحمن، صدوق يغرب كثيرًا، ولبعض جمله متابعات لا تخلو من مقال، ينظر: تعليق محققي «المسند» .

(5)

وأخرجه أيضًا أبو بكر الدينوري في «المجالسة» (7/ 193) والطبراني (8/ 148، 154 و 17/ 129) وابن شاهين في «الترغيب في فضائل الأعمال» (ص 46) من طرق عن الأحوص بن حكيم به، وعليه المدار وهو ضعيف جدًّا، وليس عندهم ذكر منيب في الإسناد. وفي «الإصابة» (10/ 342) نقلًا عن أبي موسى المديني «عن منيب بن عبد السلمي» ولعله نشأ عن سقط وتداخل في الإسناد.

(1)

في النسخ: «الصنعاني» ، تصحيف.

(2)

كذا في النسخ، والظاهر أن لفظ «أبو» مقحم.

(3)

كذا وقع في بعض المصادر، ونبَّه العجلي في «الثقات» (2/ 40) وغيره على أن صوابه: غابر.

(4)

مب: «منيب بن عيينة بن عبد الله» ، وكذا في الطبعة الميمنية وما بعدها ..

(5)

وقد أورد الحافظ في «الإصابة» (10/ 342) هذا الإسناد عن الأحوص بن حكيم به وذكر فيه: «منيب بن عبد السلمي ــ وكان من الصحابة ــ، عن أبي أمامة رفعه: من صلّى

…

» ثم ذكر هذا الحديث. ولم تقع في المصادر زيادة «منيب» .

(6)

«يسبِّح فيه سبحة» ساقط من النسخ المطبوعة.

(7)

ق، م، مب، ن:«يصلي» . ولفظ «سبحة» بعده ساقط من م، مب، ن.

(8)

أخرجه من طريقه أبو يعلى (6559، 6473)، ثم عنه ابن حبان (2535). وأخرجه من طريق عثمان بن أبي شيبة ابنُ عدي في «الكامل» في ترجمة حميد بن صخر (3/ 402) وابن شاهين في «الترغيب» (ص 48) عن حاتم بن إسماعيل به. ومدار الحديث على حميد بن صخر وفيه لين، ضعفه ابن معين والنسائي وغيرهما. قال ابن عدي في آخر ترجمته بعد ذكر بعض حديثه ومنه حديثنا هذا:«ولحاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر أحاديث غير ما ذكرته، وفي بعض هذه الأحاديث عن المقبري ويزيد الرقاشي ما لا يُتابَع عليه» . وانظر: «ميزان الاعتدال» (1/ 613).

(1)

ق، مب:«عن حميد بن صخر عن الأعز (أو الأغر)» ، وفي م:«إسماعيل عن الأعز» وفي ن: «إسماعيل به عن الأعرج» . وفي النسخ المطبوعة: «

…

صخر عن المقبري عن الأعرج». والصواب ما أثبت من النسخ الأخرى.

(2)

انظر: «شرح صحيح البخاري» لابن بطال (3/ 167)، والمؤلف صادر عنه.

(3)

ق، م، ن:«أنه» .

(1)

وأخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (987) والبزار (9/ 335) من طرق عن عبد الحميد بن جعفر عن حسين بن عطاء عن زيد بن أسلم به. وحسين بن عطاء منكر الحديث. وأعلّه البخاري بأمر آخر في «التاريخ الكبير» (2/ 392) فقال: «وقال الشعبي عن ابن عمر: صلاة الضحى بدعة، ونعمت البدعة. وهذا أصح» ، أي: لو كان ابن عمر عنده هذا الحديث لما وصف الضحى بأنها بدعة. وبنحوه أخرج أبو يعلى (المطالب العالية- 4/ 573) والبيهقي (3/ 48) من طريقين ضعيفين عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبي ذر به.

(2)

تقدم تخريجه.

(3)

«قوله» ساقط من النسخ المطبوعة.

(1)

في ج: «أبو حميد» ، وكذا كان في ص فأصلح.

(2)

انتهى كلام الطبري نقلًا من شرح ابن بطال كما سبق.

(3)

برقم (1175)، وقد تقدم في أول الفصل.

(4)

القائل: مورِّق الراوي عن ابن عمر.

(5)

أخرجه عنه ابن أبي شيبة (7871) وأحمد (9758، 10199)، وكذلك النسائي في «الكبرى» (479) عن محمود بن غيلان عن وكيع به. وإسناده حسن لأجل عاصم بن كليب وأبيه، فإنهما صدوقان.

(6)

أخرجه عنه أحمد (20460). وأخرجه أيضًا يحيى بن معين كما في «الجزء الثاني من حديثه» (204) والدارمي (1497) والبزار (9/ 100) والنسائي في «الكبرى» (480) من طرق عن معاذ بن معاذ به. والحديث حسن لأجل فضيل بن فضالة.

(7)

ما عدا ك، ع:«فضل» ، تصحيف.

(1)

ق، م، «وفي الموطأ مالك» مع الضرب على لفظ «مالك» في م. وفي مب، ن:«الموطأ عن مالك» ، وكذا في الطبعة الميمنية وما بعدها.

(2)

برقم (417)، ومن طريقه أخرجه البخاري (1128) ومسلم (718).

(3)

لم يرد لفظ «قالت» في ج.

(4)

ك، ع، مب، ن:«أسبِّحها» ، وكلا اللفظين مروي عن مالك، وقد تقدم.

(5)

في المطبوع: «يَعمل به الناس» ، وهو اللفظ المشهور في «الموطأ» وغيره.

(6)

ك، ع:«فيفرض» ، وكذا في «الموطأ» وغيره.

(7)

في «شرح صحيح البخاري» (3/ 168).

(8)

ص، ق، م، مب، ن:«عبيد» وكذا في المطبوع. وفي مطبوعة كتاب ابن بطال: «عباد» . والصواب ما أثبتنا من ج، ك، ع. وانظر:«المعجم الكبير» للطبراني (8877). وهو عم الشعبي، وكان من أصحاب ابن مسعود.

(1)

ق، م:«الاستحباب» .

(2)

انظر: «المستوعب» (1/ 199).

(3)

انظر: «شرح صحيح البخاري» لابن بطال (3/ 169 - 170).

(4)

أخرجه مسلم (717).

(5)

تحرَّف «ذكر» في ن إلى «وكذا» . ونحوه في النسخ المطبوعة.

(6)

وأخرجه ابن أبي شيبة (7875) عن إسماعيل عن حبيب به.

(1)

وأخرجه سعيد بن منصور (فتح الباري- 3/ 53) وسعدان بن نصر البزاز في «جزئه» (ص 30) كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عبد الله بن دينار به، وأخرجه البيهقي (5/ 248) من طريق سعدان.

(2)

في «شرح ابن بطال» : «عن منصور عن إبراهيم» ، وأخشى أن يكون «عن إبراهيم» ساقطًا من النسخ.

(3)

وبنحوه أخرج ابن أبي شيبة (7878) عن وكيع عن سفيان عن منصور أو غيره عن إبراهيم قوله.

(4)

وأخرجه ابن أبي شيبة (7867) مختصرًا. وذكره ابن عبد البر في «التمهيد» (23/ 194) و «الاستذكار» (15/ 163) من قول أبي مسعود الأنصاري في سياق الأُضحية: «إني لأدع الأضحى وأنا موسر مخافةَ أن يرى جيراني أنها حتم عليَّ» ، وهو عند عبد الرزاق (8148، 8149) والبيهقي (9/ 265).

(5)

يعني: القرآن. وفي ك، ع، ن:«نقرأ» .

(6)

أخرجه ابن أبي شيبة (7861)، وبنحوه أخرج عبد الرزاق (4838) والطبراني (9/ 290).

(1)

أخرجه ابن أبي شيبة (7882). وهذا آخر آثار السلف التي ساقها الطبري ونقلها المؤلف من كتاب ابن بطال.

(2)

كذا بتشديد الياء في جميع النسخ مع ضبط الفعل «نُشِر» بالبناء للمجهول في معظمها! وهذا غريب فإن ألف المثنى لا تقلب ياء عند الإضافة إلى ياء المتكلم. وفي مصادر التخريج: «أبواي» على الجادة.

(3)

ما عدا ك، ع:«تركتهما» وكذا «تصليهما» ، وهو تصحيف لأن في الحديث نفسه أنها كانت تصلي ثماني ركعات.

(4)

أخرجه مالك (418) وعبد الرزاق (4866) عن زيد بن أسلم عنها مرسلًا، وأخرجه البخاري في «التاريخ الأوسط» (2/ 948، 949) وأبو يعلى (4612) والنسائي في «الكبرى» (484، 485) موصولًا من طريق رميثة عن عائشة. وقال الدارقطني في «العلل» (3782): «ولعل زيد بن أسلم أخذه عن رميثة، والله أعلم» .

(5)

انظر: «شرح ابن بطال» (3/ 168).

(6)

ص: «كان» .

(1)

ق، م:«وكانوا» .

(2)

(3/ 366) والمؤلف صادر عن «شرح ابن بطال» (3/ 168).

(3)

ص، ق، م:«فغدوت» ، وهو خطأ.

(4)

ما عدا ك، ع، ن:«وصفَّنا» .

(5)

برقم (840).

(6)

أخرجه أحمد (23773) والدارقطني (1853)، وصححه ابن خزيمة (1231).

(1)

من طريقه أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (5/ 81)، وأخرجه الدارمي (1503) وابن ماجه (1391) والبزار (8/ 295، 296) وابن المنذر في «الأوسط» (5/ 296) وابن عدي في «الكامل» في ترجمة سلمة بن رجاء (5/ 443، 444) والعقيلي في «الضعفاء» (2/ 561) من طرق عن سلمة بن رجاء به. ومدار الحديث على سلمة بن رجاء هذا، وإن كان من رواة البخاري فقد تفرد بهذا الحديث، قال ابن عدي:«وأحاديثه أفراد وغرائب، ويحدِّث عن قوم بأحاديث لا يتابع عليه» ، وكذلك استغرب العقيليُّ حديثَه. وسلمة ضعفه ابن معين والنسائي، وقال الدارقطني: ينفرد عن الثقات بأحاديث. انظر: «تهذيب التهذيب» (4/ 145).

(2)

ق: «بصلاتها» ، وهو ساقط من ك، مستدرك في حاشية ع.

(1)

الأقوال الآتية في تفسير الآية نقلها المؤلف من «تفسير الثعلبي» (7/ 144). وهي مخرجة عند عبد الرزاق في «تفسيره» (2/ 457، 3/ 50) والطبري (17/ 485)، إلا قول قتادة هذا فلم أجده، وأما قوله الثاني فأخرجه عبد بن حميد كما في «الدر المنثور» (11/ 202).

(2)

كذا في جميع النسخ، وفي معظمها ضبط بتشديد الدال، فإن صحَّ كان نصبُ لفظ الجلالة بعده بنزع الخافض. وكذا في الطبعة الهندية، وأثبت في الطبعة الميمنية وما بعدها: «

…

لله» لإصلاح العبارة. وفي مصدر النقل و «الدر المنثور» (11/ 202): «فأرُوا» .

(3)

كذا بتذكير الضمير في النسخ وبعض نسخ المصادر، يعني الليل والنهار. ويجوز أن يكون التذكير على المعنى، فإن المطية هي المركب.

(4)

في ك، ع، مب، ن بزيادة «أو أراد شكورًا» . ولم ترد هذه الزيادة في مصدر النقل.

(5)

تقدَّم تخريج هذه الآثار.

(1)

مب: «فقال» .

(2)

برقم (670).

(3)

لم أجده.

(4)

أخرجه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (1/ 472)، وزكريا بن دويد كذاب، انظر:«المجروحين» لابن حبان (1/ 314، 315) و «ميزان الاعتدال» (2/ 72).

(5)

ما عدا ج: «دريد» ، وهو تحريف.

(6)

معطوف على «حديثٍ» .

(1)

ك، ع:«ثم يتساهل، فيدعها» .

(2)

ص، ق، م، مب، ن:«على» .

(3)

لم أجد من أخرجه غير الحاكم الذي نقل المؤلف من كتابه.

(4)

في «الكامل» في ترجمة يعلى بن الأشدق (10/ 731)، والجملة:«وبلغني عن أبي مسهر» إلى آخره في آخر ترجمته (10/ 735) وتتمته: «فإن كانت الحكاية عن أبي مسهر صحيحة، فرواية يعلى لهذه النسخة لا يجوز الاشتغال بها» .

(5)

في «المجروحين» (3/ 141، 142).

(1)

في «التاريخ الأوسط» (4/ 712). وقد نقل المؤلف الأقوال الآتية في عمر بن صبح من كتاب «الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (2/ 211).

(2)

كذا في جميع النسخ ومصدر النقل، والصواب:«يحيى عن علي بن جرير» كما أثبت في طبعة الرسالة. والنص في «الأوسط» للبخاري: «حدثني اليشكري عن علي بن جرير» واليشكري هو يحيى. انظر قول البخاري في «الكامل» لابن عدي (7/ 394) و «تهذيب الكمال» (21/ 398) و «تاريخ الإسلام» (4/ 163). وفي ص: «حدثني علي بن جرير» ، فسقط منها «يحيى بن» .

(3)

في «الكامل» (7/ 394).

(4)

في «المجروحين» (2/ 88).

(5)

في «السنن» عقب (572، 1769).

(6)

انظر: «ميزان الاعتدال» (3/ 207) و «تهذيب التهذيب» (7/ 463).

(1)

«التاريخ الكبير» للبخاري (6/ 30) و «الضعفاء» له أيضًا (231) و «الضعفاء» للنسائي (392) و «سنن الدارقطني» عقب (4698). وانظر: «الجرح والتعديل» (5/ 377) و «الكامل» لابن عدي (8/ 395، 396). والمؤلف صادر عن «الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (2/ 108).

(2)

«تاريخ ابن معين» برواية الدوري (4/ 148) و «الجرح والتعديل» (8/ 511) و «الكامل» (10/ 233، 234) و «الضعفاء» للعقيلي (6/ 213 - 215). والنقل من كتاب «الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (3/ 166).

(1)

«الجرح والتعديل» (3/ 222) و «الضعفاء» للنسائي (143) و «تهذيب التهذيب» (3/ 41، 42).

(2)

مب: «عن» ، وكذا في الطبعة الميمنية وما بعدها، وهو تحريف.

(3)

في ص، مب، ن:«عن» ، وكذا في النسخ المطبوعة، وهو تحريف. انظر ما سبق عن موسى هذا في التعليق على الحديث.

(4)

«عن أنس» ساقط من ج، ك.

(5)

برقم (20455)، وأخرجه أبو داود (2774) ــ واللفظ له ــ والترمذي (1578) وابن ماجه (1394) والدارقطني (1529، 1530، 4285) والحاكم (1/ 276) والبيهقي (2/ 370)، كلّهم من طريق بكّار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن جدّه أبي بكرة. وبكَّار بن عبد العزيز فيه لين، ضعّفه ابن معين فقال: ليس حديثه بشيء، وعدَّله في رواية فقال: صالح الحديث. وقال الترمذي: «حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث بكار

…

[وهو] مقارب الحديث». وقال الحاكم: «حديث صحيح وإن لم يخرجاه، فإن بكار بن عبد العزيز صدوق عند الأئمة

…

» وأسند عن ابن معين قولَه في تعديله، ثم قال: «ولهذا الحديث شواهد يكثُر ذكرها

…

» فأشار إلى بعضها لكنها كلَّها واهية، وأصحُّ منها التي ذكرها المؤلف هنا.

(1)

برقم (1392) بإسناده ضعيف، فيه ابن لهيعة.

(2)

بعده في مب، ن زيادة:«لله» ، وكذا في الطبعة الميمنية وما بعدها.

(3)

في «السنن الكبرى» (2/ 369) و «معرفة السنن» (3/ 316) و «دلائل النبوة» (5/ 396)، وأخرجه أيضًا أبو بكر الروياني في «مسنده» (304)، من طريقين حسنَين عن إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبيه، عن جدِّه أبي إسحاق، عن البراء بن عازب. والبخاري روى صدر هذا الحديث (4349) بإسناده عن إبراهيم بن يوسف به.

(4)

ك: «بإسناده» ، وكذا كان في ع فأصلح.

(5)

برقم (1662 - 1664)، وأخرجه أيضًا أبو يعلى (847، 858، 869) والحاكم (1/ 222، 550) والبيهقي (2/ 370، 371، 9/ 285) والضياء في «المختارة» (3/ 126)، من طرقٍ يُحسَّن الحديث بمجموعها، وفي بعض طرقه اختلاف واضطراب. انظر:«العلل» للدارقطني (577) و «البدر المنير» (4/ 274) و «إرواء الغليل» (2/ 228 - 230) وتعليق محققي «المسند» .

(1)

لفظ «لله» ساقط من مب.

(2)

برقم (2775)، وأخرجه البخاري مختصرًا في «التاريخ الكبير» (1/ 427) وابن نصر المروزي في «تعظيم قدر الصلاة» (1/ 247) والبيهقي (2/ 370) كلهم من طريق موسى بن يعقوب، عن يحيى بن الحسن بن عثمان، عن أشعث بن إسحاق بن سعد، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه. موسى فيه لين، ويحيى وأشعث مجهولان. انظر:«الضعيفة» للألباني (3230).

(3)

العبارة بعد «فسألت ربي لأمتي» : «فأعطاني

…

لأمتي» ساقطة من ص لانتقال النظر.

(4)

ص، ق، م:«جاءت» .

(5)

برقم (4418)، وأخرجه مسلم (2769).

(1)

برقم (848، 1255) والبزار (3/ 111) والنسائي في «الكبرى» (8513) من رواية طارق بن زياد الكوفي عن علي، وطارق مجهول. وله طرق أخرى عن عليٍّ عند عبد الرزاق (5962) وابن أبي شيبة (8502، 8503، 8508، 8510) والحاكم (2/ 154)، يصحُّ الأثر بمجموعها. وانظر:«الإرواء» (2/ 230، 231).

(2)

وأخرجه أيضًا عبد الرزاق (5963) ــ ومن طريقه ابن المنذر في «الأوسط» (5/ 297) ــ وابن أبي شيبة (33511) عن أبي عون الثقفي قال: سجد أبو بكر حين جاءه فتح اليمامة. وهو مرسل فأبو عون لم يدرك أبا بكر. وقد أخرجه ابن أبي شيبة (8499) والبيهقي (2/ 371) عن أبي عون عن رجل لم يسمِّه أن أبا بكر

…

إلخ.

(3)

أخرجه ابن أبي شيبة (4405) وإسحاق بن راهويه (1679) وأحمد (24022) والترمذي (580، 3425) والنسائي في «المجتبى» (1129) و «الكبرى» (718) والحاكم (1/ 220) والبيهقي (2/ 325) من طرق عن خالد عن أبي العالية عن عائشة. وأخرجه ابن أبي شيبة (4407) وأحمد (25821) من طريق إسماعيل عن خالد عن رجل عن أبي العالية عن عائشة، وهو الذي رجَّحه الدارقطني في «العلل» (3750)، فالإسناد ضعيف لجهالة الرجل بين خالد وأبي العالية. وانظر:«تهذيب التهذيب» (3/ 121، 122).

(1)

ص: «تقبلت» ، وأشير إلى هذه النسخة في حاشية ع.

(2)

أخرجه الترمذي (579، 3424) وابن ماجه (1053) وابن خزيمة (562) وابن حبان (2768) والطبراني (11/ 129) والحاكم (1/ 219) والبيهقي (2/ 320) من حديث عبد الله بن عباس. ومداره على الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد المكي، قال العقيلي في «الضعفاء» (2/ 19):«لا يتابع على حديثه، ولا يُعرَف إلا به، وليس بمشهور النقل» ثم أخرج هذ الحديث فقال: «لهذا الحديث طرق كلُّها فيها لِين» ، والحديث ضعفه أيضًا الترمذي. وانظر:«الصحيحة» للألباني (6/ 473 - 475) وتعليق محققي «صحيح ابن حبان» طبعة الرسالة.

(3)

ك: «ذكره» ، وكذا كان في ع ثم أصلح.

(4)

ك، ع:«لا سلام ولا تشهد» . وهذا المنصوص نقله الشيرازي في «التنبيه» (ص 26) وتعقبه النووي في «المجموع» (6/ 66).

(5)

انظر: «مسائل الكوسج» (2/ 751) و «الأوسط» لابن المنذر (2/ 75). وفي رواية حرب (ص 450) والأثرم كما في «الروايتين والوجهين» (1/ 145) أنه يسلِّم.

(6)

أما السجود في (ألم تنزيل) فقد أخرج البخاري (1068) من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر بـ (الم التنزيل السجدة) و (هل أتى على الإنسان)، وبوّب عليه:«باب سجدة تنزيل السجدة» . وكذلك أخرجه مسلم (880).

وأما السجود في سورة (ص) فقد أخرجه البخاري (1069) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

وأما السجود في (النجم) فقد أخرجه البخاري (1067) ومسلم (576) من حديث عبد الله بن مسعود. وقد أخرج أيضًا البخاري (1072) ومسلم (577) من حديث زيد بن ثابت أنه لما قرأها على النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد.

وأما السجود في (إذا السماء انشقت) و (اقرأ) فقد أخرجه مسلم (578) من حديث أبي هريرة، والبخاري (766) فقط في (إذا السماء انشقت).

(1)

برقم (1401)، وأخرجه ابن ماجه (1057) والدارقطني (1520) والحاكم (1/ 223) والبيهقي (2/ 314، 316). وفيه عبد الله بن مُنَين، مجهول، وعليه المدار. وانظر:«ضعيف أبي داود- الأم» (10/ 72، 73).

(2)

في النسخ المطبوعة: «سجدتان» ، وكذا في مطبوعة «السنن» . وفي «سنن الدارقطني» و «السنن الكبرى» كما أثبت من النسخ.

(3)

أخرجه ابن ماجه (1056) والبيهقي (2/ 313)، وفيه عثمان بن فائد وعاصم بن رجاء، كلاهما ضعيف؛ والمهدي بن عبد الرحمن، مجهول.

(4)

ك، ع:«مع النبي» .

(1)

في «السنن» عقب (1401).

(2)

برقم (1403)، وأخرجه ابن خزيمة (560) والطبراني (11/ 334) والبيهقي (2/ 312، 313) وابن عبد البر في «التمهيد» (19/ 120) من حديث ابن عباس. وفيه أبو قدامة الحارث بن عبيد، فيه لين؛ ومطر الوراق، قال الذهبي في «الميزان» (1/ 440):«مطر رديء الحفظ، وهذا منكر، فقد صحّ أن أبا هريرة سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم في (إذا السماء انشقت) وإسلامه متأخر» ، وبنحو تعليله أعلّه ابن خزيمة. وكذلك ضعفه ابن عبد البر والبيهقي (2/ 313) وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (752).

(3)

ق، م، مب، ن:«وهو» .

(4)

كذا في جميع النسخ الخطية والمطبوعة، والصواب: الساجي كما في كتاب «بيان الوهم والإيهام» لابن القطان، ومنه نقل المصنف قول الساجي وغيره.

(5)

في «بيان الوهم والإيهام» (3/ 393 - 394).

(6)

في ق، م، ن:«يشبهه» ، وفي مب:«وقد كان يشبهه» . وفي كتاب ابن القطان ما أثبت من النسخ الأخرى.

(1)

«عليه» ساقط من ك، ع.

(2)

«جميع» ساقط من ك، ع. والعبارة من «ما يعلم أنه

…

الثقة» ساقطة من ص لانتقال النظر.

(3)

مب: «حديث سيئ الحفظ» .

(4)

في ص بعده زيادة «أهل» .

(5)

أخرجه مسلم (578)، وقد تقدم قبل قليل.

(6)

ك، ع:«أعلم» .