وتراب، وإنما كان بين الروح والجسد، ثم هؤلاء الضلال يتوهمون - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١

وتراب، وإنما كان بين الروح والجسد، ثم هؤلاء الضلال يتوهمون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حينئذ موجودا، وأن ذاته خلقت قبل الذوات، ويستشهدون على ذلك بأحاديث مفتراة، مثل حديث فيه أنه كان نورا حول العرش، فقال: يا جبريل أنا كنت ذلك النور، ويدعي أحدهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحفظ القرآن قبل أن يأتيه به جبريل.

ويشير بقوله: " وإنما كان بين الروح والجسد " إلى أن هذا هو الصحيح في هذا الحديث ولفظه: " كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد " وهو صحيح الإسناد كما بينته في " الصحيحة "(1856)، وقال الزرقاني في " شرح المواهب " (1 / 33) بعد أن ذكر الحديثين: صرح السيوطي في " الدرر " بأنه لا أصل لهما، والثاني من زيادة العوام، وسبقه إلى ذلك الحافظ ابن تيمية، فأفتى ببطلان اللفظين وأنهما كذب، وأقره في " النور " (كذا ولعله " الذيل ") والسخاوي في " فتاويه " أجاب باعتماد كلام ابن تيمية في وضع اللفظين قائلا: وناهيك به اطلاعا وحفظا، أقر له المخالف والموافق، قال: وكيف لا يعتمد كلامه في مثل هذا وقد قال فيه الحافظ الذهبي: ما رأيت أشد استحضارا للمتون وعزو ها منه، وكأن السنة بين عينيه وعلى طرف لسانه، بعبارة رشيقة وعين مفتوحة.

‌

‌304

- " ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه ".

منكر.

رواه الترمذي (3 / 152) وأبو بكر الشافعي في " الرباعيات "(1 / 106 / 1 - 2) وعنه البيهقي في " الآداب "(57 / 53) والعقيلي (455) وأبو

الحسن النعالي في " جزء من حديثه "(124 - 125) وابن بشران في " الأمالي "(18 /6 / 1، 22 / 60 / 1) والقطيعي في " جزء الألف دينار "(35 / 1) وأبو نعيم في " أخبار أصبهان "(2 / 185) وزاهر الشحامي في " السباعيات "(7 / 12 /2) وأبو بكر بن النقور في " الفوائد "(1 / 149 / 1) وابن شاذان في " المشيخة الصغرى "(53 / 2) والخطيب في " الفقيه والمتفقه "(277 / 1) وعبد الله العثماني الديباجي في " الأمالي "(1 / 56 / 1) وابن عساكر في تاريخه (14 / 249 / 2) والضياء المقدسي في " المنتقى من مسموعاته بمرو"(33 / 1) كل هؤلاء أخرجوه عن يزيد بن بيان المعلم عن أبي الرحال عن أنس مرفوعا، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث هذا الشيخ: يزيد ابن بيان.

وقال العقيلي: لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به.

قلت: وهو ضعيف، قال الذهبي في " الميزان ": قال الدارقطني: ضعيف، وقال البخاري: فيه نظر، ثم ساق له هذا الحديث وقال: قال ابن عدي: هذا منكر.

قلت: وشيخه أبو الرحال نحوه، قال أبو حاتم: ليس بقوي منكر الحديث، وقال البخاري: عنده عجائب، وقد أشار لضعفه ابن النقور فقال عقب الحديث: