وبهذا الإسناد عن أبي محلم قال: أنشدني مَكْوَزَة وأبو مَحْضَة - المزهر في علوم اللغة وأنواعها - جـ ١

وبهذا الإسناد عن أبي محلم قال: أنشدني مَكْوَزَة وأبو مَحْضَة وجماعة من ربيعة لسَيَّار بن هُبَيرة (يُعَاتب خالدا أو زيادا أخويه ويمدح أخاه منخلا) : // من الطويل //

(تناس هَوى أسماء إما نَأيْتَها

…

وكيف تَناسِيك الذي لَسْت نَاسِيا)

…

القصيدة بطولها.

ويستعمل في ذلك أيضا أخبرنا قراءة عليه وأنا أسمع وأخبرني فيما قرىء عليه وأنا أسمع وقد يسْتعمل في ذلك حدثنا.

رأيت الترميسي في شرح نكت الحماسة يقول: حدثنا فلان فيما قرىء عليه وأنا أسمع والترميسي هذا متقدمٌ أخذَ عن أبي سعيد السِّيرافي وأبي أحمد العسكري وظبقتهما.

‌

‌(الإجازة)

رابعا - الإجازة وذلك في رواية الكتب والأشعار المدوَّنة.

قال ابن الأنباري: الصحيحُ جوازُها لأن النبيِّ صلى الله عليه وسلم كتب كُتُباً إلى الملوك وأخبرت بها رسله ونُزِّل ذلك مَنْزلة قوله وخِطابه وكتب صحيفة الزكاة والدِّيات ثم صار الناسُ يُخْبرون بها عنه ولم يكن هذا إلا بطريق المناولة والإجازة فدلَّ على جوازها وذهب قومٌ إلى أنها غيرُ جائزة لأنه يقول: أخبرني ولم يوجد ذلك.

وهذا ليس بصحيح فإنه يجوزُ لمَنْ كتب إليه إنسان كتابا وذكر له فيه أشياء أن يقول أخبرني فلان في كتابه بكذا وكذا ولا يكون كاذبا فكذلك المرء ههنا.

انتهى.

وقال ثعلب في أماليه: قال زبير: ارْوِ عنِّي ما أخذته من حديثي فهذه إجازة.

وقال أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني: أخبرني محمد بن خلف بن

المرزبان قال أخبرنا الزبير بن بكار إجازة عن هارون بن عبد الله الزبيري عن شيخ من (الخُضْر بالسُّغْد) قال: جاءنا نُصَيب إلى مسجدنا فاستنشدناه فأنشدنا: // من الطويل //

(ألا يا عُقاَب الوَكْرِ وَكْرِ ضَرِيَّةٍ

…

سُقيت الغَوَادي من عُقاَبٍ ومن وَكْرِ)

…

القصيدة بتمامها.

وقال ابنُ دريد في أماليه: أجاز لي عمي في سنة ستين ومائتين قال حدَّثني أبي عن هشام بن محمد بن السائب قال حدَّثني ثابت بن الوليد الزهري عن أبيه عن ثابت بن عبد الله بن سباع قال حدثني قيس بن مخرمة قال: أوصى قصي بن كلاب بنيه وهم يومئذ جماعة فقال: يا بني إنكم أصبحتم من قومكم موضع الخَرَزَةِ من القِلادة يا بني فأكرموا أنفسكم تُكْرمكم قومُكم ولا تَبْغُوا عليهم فتبوروا وإيَّاكم والغَدْر فإنه حُوَب عند الله عظيم وعارٌ في الدنيا لازمٌ مقيم وإياكم وشُرْبَ الخمر فإنها إن أصلَحَتْ بدَناً أفسدَتْ ذِهْناً. وذكر الوصية بطولها.

قال ابن دريد وأجاز لي عمي عن أبيه عن ابن الكَلْبي قال أخبرني الشرفي وأبو يزيد الأودي قالا: أوْصى الأفْوَه بن مالك الأودي فقال: يا معشر مَذْحج عليكم بتقْوَى الله وصلةِ أرحامكم وحُسْنِ التعزِّي عن الدنيا بالصّبْر تَعِزُّوا والنظر في ما حوْلكم تُفلحوا ثم قال: // من البسيط //

(إنا مَعَاشِرُ لم يَبْنُوا لقومِهمُ

…

وإنْ بَني قومُهم ما أفْسدوا عادُوا)

…

القصيدة بطولها.

ومن جملتها:

(لا يَصْلحُ الناسُ فَوْضَى لا سَرَاةَ لهم

…

ولا سَرَاةً إذا جُهَّالُهمْ سادُوا)

وقال ابن دُرَيد: أجاز لي عمي عن أبيه عن ابن الكَلْبي عن أبيه قال: حدَّثني عبادة بن حصين الهمداني قال: كانت مُرَاد تعبدُ نَسْراً يأتيها في كل عام فيضربون له خِباءً ويُقْرِعون بين فَتياتهم فأيتُهنّ أصابَتْها القرعةُ أخرجوها إلى النسر فأدخلوها الخِباء معه فيمزِّقُها ويأكلُها ويُؤْتَى بخمر فَيَشْرَبه ثم يخبرهم بما يصنعون في عامهم ويطير ثم يأتيهم في عام قاَبل فيصنعون به مثلَ ذلك وإن النسر أتاهم لعادته فأقْرعوا بين فَتياتهم فأصابت القُرعْة فتاة من مُراد وكانت فيهم امرأةٌ من همدان قد وَلَدت لرجل منهم جارية جميلة ومات المُرَاديّ وتيتَّمت الجارية فقال بعض المراديين لبعض: لو فديتم هذه الفتاة بابنةِ الهمدانية.

فأجْمَع رأيُهم على ذلك. وعَلِمت الفتاةُ ما يُرَاد بها ووافَقَ ذلك قدومُ خالها عمرو بن خالد بن الحصين أو عمرو بن الحصين بن خالد فلما قدم على أخته رأى انكسارَ ابنتها فسألها عن ذلك فَكَتَمتْه ودخلت الفتاة بعضَ بيوت أهلِها فجعلتْ تبكي على نفسها بهذه الأبيات لكي يسمع خالها: // من الطويل //

(أتثني مراد عامها عن فتاتها

…

وتُهْدي إلى نَسْرٍ كريمة حَاشِد)

(تُزَفُّ إليه كالعَرُوس وخالها

…

فتى حي همدان عمير بن خالد)

(فإن تنم الخَوْدُ التي فُدِيت بنا

…

فما ليلُ مَنْ تُهْدَى لَنسْر بَرَاقِد)

(مع أني قد أرجو من الله قَتْله

…

بكفِّ فَتًى حامِي الحقيقة حارد)

ففطن الهمداني فقال لأخته: مابال ابنتك فقصَّت عليه القصَّة.

فلما أمسى الهمداني أخذ قَوْسَه وهيَّأ أسْهُمَه فلما اسوَدَّ الليلُ دخل الخِباء فكَمن في ناحِية وقال لأخته: إذا جاؤوك فادْفَعي ابنتَك إليهم.

فأقبلتْ مُراد إلى الهمدانية فدفعت ابنَتها إليهم.

فأقبلوا بالفتاة حتى أدخلوها الخِباء ثم انصرفوا.

فحجَل النَّسْر نحوها فرماه الهمداني فانتظَم قلبه ثم أخذ ابنةَ أخته وترك النَّسْر قتيلا وأخذ أختَه وارْتَحل في ليلته وذلك بوادي حُراض ثم سرَى ليلته حتى قطع بلاد مراد وأشرف على بلاد همدان فأغذَّت مراد السير فلم تُدركْه فعظُمت

المصيبة عليها بقَتْل النسر فكان هذا أولَ ما هاج الحرب بين همدان ومراد حتى حجر الإسلام بينهم فقال الهمداني: // من الطويل //

(وما كان من نَسْرٍ هِجَفّ قتلته

…

بوادي حُراض ما تغذ مراد)

(أرَحْتُهم منه وأطفأت سُنَّة

…

فإنْ باعَدُونا فالقلوب بعاد)

(له كل عام من نِساء مخاير

…

فتاة أناس كالبنية زاد)

(تزف إليه كالعروس وما له

…

إليها سوى أكل الفتاة معاد)

(فلما شكته حرة حاشدية

…

أبوها أبى والأم - بَعْدَ سُهاد)

(سددت له قَوْسِي وفي الكف أسهم

…

مَرَاعِيس حرات النِّصال حِداد)

(فأرميه متن تحت الدُّجَى فاختللته

…

ودوني عن وجه الصباح سواد)

وأنشأت الفتاة تقول: // من المتقارب //

(جزى الله خالي خير الجزا

…

بمتركه النَّسر زهفا صَرِيعا)

(زُفِفْتُ إليه زفاف العروس

…

وكان بمثلي قديما بلوعا)

(فيرميه خالي عن رقبة

…

بسهم فأنفذ منه الدَّسِيعا)

(وأضْحت مراد لها مأتم

…

على النَّسْرِ تَذْرى عليه الدُّمُوعا)

وقال الترميسي في نكت الحماسة: أجاز لي أبو المنيب محمد بن أحمد الطبري قال أنشدنا اليزيدي لابن مخزوم: // من البسيط //

(إنا لَنُرْخِص يَوْم الرَّوْع أنفُسَنا

…

ولو نُسَامُ بها في الأمن أغلينا)

خامسها - المكاتبة قال ثعلب في أماليه: بعث بهذه الأبيات إلي المازني وقال أنشدنا الأصمعي: // من الطويل //

(وقائلة ما بالُ دَوْسَر بعدنا

…

صحا قلبه عن آل لَيْلَى وعن هِنْد)

…

الأبيات.

وقال الترميسي في نكت الحماسة: أخبرنا أبو أحمد الحسن بن سعيد العسكري فيما كتب به إلي وحدثنا المرزباني فيما قرىء عليه وأنا حاضر أسمع قالا: أخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا الغلابي قال: حدثنا إبراهيم بن عمر قال: سأل الرشيدُ أهلَ مجلسه عن صدر هذا البيت: // من الطويل //

(ومن يسألُ الصَّعْلوك أين مذاهبُه)

فلم يعرفه أحد فقال إسحاق المَوْصلي: الأصمعي مريض وأنا أمضي إليه فأسأله عنه فقال الرشيد: احملوا إليه ألفَ دينار لنفقته واكتبُوا في هذا إليه. قال: فجاء جواب الأصمعي: أنشدنا خلف لأبي النَّشْناش والنهشلي:

(وسائلةٍ اينَ الرَّحيل وسائِل ومَن يسألُ الصعلوكَ أين مذاهبُه)

(ودَاوِيَّة تَيْهاء يُخْشى بها الرَّدى

…

سَرت بأبي النَّشْناش فيها رَكائبُه)

(لِيُدرك ثارا أو ليكسب مَغْنَماً

…

جزيلا وهذا الدَّهرُ جَمٌّ عَجائبه)

قال: وذكر القصيدة كلها.

سادسها - الوجادة.

قال القالي في أماليه قال أبو بكر بن أبي الأزهر: وجَدْت في كتاب أبي حدَّثنا الزبير بن عباد ولا أدري عمَّن هو قال: حدَّثنا عبد الملك بن عبد العزيز عن المغيرة بن عبد الرحمن قال: خرجتُ في سفر فصَحِبني رجلٌ فلما أصبحْنا نزَلنا منزلا فقال ألا أنشدك أبياتا قلت: أنشدني فأنشدني:

// من الكامل //

(إنَّ المُؤَمِّل هاجَه أحزانه

…

لما تَحَمَّل غُدوةً جِيرانهُ)

(بانوا فَمُلْتَمِسٌ سوى أوْطانه

…

وطَناً وآخرُ همُّه أوطانهُ)

(قد زادني كلَفاً إلى ما كان بي

…

رِئْمٌ عصى فأذابني عِصْيانُه)

(إنْ كان شيءٌ كان منه ببابل

…

فَلِسَانهُ قد كان أو إنسانه)

(قال) قلت: إنك لأنت المؤمل (قال: أن المؤمل) بن طالوت.

وقال أبو عبيدة في كتاب أيام العرب: وجدتُ في كتابٍ لبعِض ولد أبي عمرو بن العلاء: أخذ عن سليط بن سعد اليربوعي أن الحَوْفزان أغار على بني يَرْبوع فنَذِروا به فذكر قصة.

وقال القالي في أماليه قال أبو بكر بن الأنباري: وجدتُ في كتاب أبي عن أحمد بن عبيد عن أبي نصر: كان الأصمعي يقول: الجَلَل: الصغير اليسير ولا يقول: الجلَل: العظيم.

وقال الترميسي في نكت الحماسة: وجدت بخط أبي رياش قال أخبرنا ابن مقسم عن ثَعْلب إجازة بقصيدة أبي كبِير الهُذَلي وهي من مشهور الشعر ومذكوره: // من الكامل //

(أزهير هَلْ عن شيبة من معدل)

قال: وقرأتها من طريق آخر على الشيخ أبي الحسن علي بن عيسى النحوي وكان يرويها عن ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي.

وقال ابنُ ولاد في المقصور والممدود: عُشُورا بضم العين والشين زعم سيبويه أنه لم يعلم في الكلام شيءٌ على وزنه ولم يذكر تفسيره.

وقرأت بخط أهل العلم أنه اسم موضع ولم أسمع تفسيره من أحد.

قلت: ذكر القالي في كتاب المقصور والممدود أن العشورا: العاشوراء. قال: وهي معروفة.

وفي الصحاح: أحْقَد القومُ: إذا طَلَبوا من المَعْدِن شيئا فلم يجدوا.

هذا الحرف نقلتُه من كتابٍ ولم أسمْعه.

وفيه حكى السجستاني: ماءٌ رَمِدٌ إذا كان آجنا.

نقلتُه من كتاب.

وفيه: لَجِذ الكلب الإناء بالكسر لَجْذا ولَجَذا أي لحسَه حكاه أبو حاتم نقلتُه من كتاب الأبواب من غير سماع.

وفيه: الكُظْر في سِيَة القوس وهو الفَرْض الذي فيه الوتر.

والكُظْر أيضا: ما بين الترقوتين وهذا الحرفُ نقلته من كتابٍ من غير سماع.

وفيه: هَرْهَرْتُ الشيء لغة في فَرْفَرْته إذا حركته وهذا الحرفُ نقلتُه من كتاب الاعتقاب لأبي تراب من غير سماع.

وقال أبو زيد في نوادره: سمِعتُ أعرابيَّاً من بني تميم يقول: فلان كِبْرَة ولد أبيه أي أكبرهم.

وقال أبو حاتم: وقع في كتابي إكْبِرَّة ولد أبيه أي أكبرهم فلا أدري أغلط هو أم صواب.

وفي الصحاح: تقول العرب: فلان ساقطُ بنُ ماقِط بن لاقطِ تَتسابُّ بذلك فالساقط: عبد الماقط والماقط: عبد اللاقط واللاقط: عبد معتق نقلته من كتابٍ من غير سماع.

وفيه: قول الراجز: // من الرجز //

(تُبْدِي نَقِيّاً زانَهاَ خِمارُها

…

وقُسْطَة ما شانَها غُفَارُها)

يقال: القُسْطَة: هي السَّاق نقلته من كتاب.

وفيه: الطَّقْطَقَة: صوتُ حوافر الدواب مثل الدَّقْدَقَة وربما قالوا: حَبَطِقْطِقْ