‌موقف الفكر العربي الإسلامي من الاستشراق - تاريخ الغزو الفكري والتعريب خلال مرحلة ما بين الحربين العالميتين

اميل در منجم أن محمدا كان يتعبد على طريقة اليهود والمسيحية.

وأعلن المستشرق سيكارو صراحة: أن الإسلام في روحه الخاصة يتنافى مع مصلحتنا فيجب التقليل منه بين الشعوب الخاضعة لنا.

ويقول مرجليوث أن الإسلام معناه الذل والخضوع .. وقال عن القرآن أن أول ما يلفت النظر اليه هو كثرة التكرار لدرجة المبالغة وهو يحوى شيئا كثيرا من اللفظ الحوشى.

وجملة آراء المستشرقين في الإسلام والقرآن واللغة العربية:

- محمد: مجهول الأب، كان وثنيا قبل الهجرة.

- القرآن كتاب وضعه محمد، وأنه حرف وبدل بعد النبى وأن التوراة والانجيل مقدسين وأن القرآن غير مقدس.

- الدين الإسلامي مخترع ملفق.

- اللغة العربية الفصحى لا تصلح لشيء وهي لغة قديمة قد ماتت ولا يتكلم بها أحد واللهجات المحلية انفع منها.

- لم يكن للعرب فضل في ثقافة أو تاريخ.

كما جرى الاهتمام بانكار أن أصل العلوم اليونانية وتطورها له صلة بالشرق. وانكار النصوص اليونانية التي تعترف للشرق بأنه واضع العلوم وأن اليونان أخذوا عنه معارفهم (جويدي).

- العناية بدراسة اللهجة العامية بمصر. وهى ما يطلقون عليها اللغة المحكية. (تلينو).

أن اهالى مراكش من البربر لم يعرفوا الإسلام ولم يؤمنوا به. وأنهم لا زالوا غير مسلمين، وأن "العرب" الذين فتحوا الأندلس وغزوا فرنسا وايطاليا كانوا مسيحيين وأن طارق بن زياد لم يكن عربيا ولكنه كان بربريا مسيحيا.

واذا كان بعض مؤرخو الغرب أو كتابه قد أنصفوا الإسلام والقرآن أمثال كارليل وجوستاف لوبون وجوته وهنرى دى كاسترى وولز وبرناردشو فانهم ليسوا من المستشرقين.

ومن مثال ذلك قول ولز: عن خصائص الإسلام "أن أبرز خصائصه الوحدانية المطلقة التي لا تعرف هوادة، وعقيدته السهلة المتحمسة في الله وحكمه وخلوه من التعقيد المذهبى والتحرر المطلق من الرهبنة والمعبد، ذلك هو تأكيده الأخاء والمساواة بين المسلمين أمام الله مهما تكن ألوانهم وأجناسهم وأوضاعهم".

***

‌

‌موقف الفكر العربي الإسلامي من الاستشراق

كان موقف الفكر العربي الإسلامي من الاستشراق كشأنه دائما من كل ما هو غربى: الحرص والحذر بالرغم من ظهور طائفة من دعاة التغريب من تلاميذ المستشرقين الذين رددوا آرائهم وحملوا لواء أفكارهم أمثال منصور فهمى وأحمد ضيف وطه حسين وزكى مبارك وإسماعيل مظهر وتوفيق الحكيم. فقد كتب منصور فهمى رسالة الدكتوراه في باريس تحت اشراف المستشرق الاسرائيلى "ليفى بريل" عن (حالة المرأة في التقاليد الإسلامية وتططوراتها) وكان مما جاء بها أن محمد شرع لكل الناس واستثنى نفسه وكان له ضعفه واختص نفسه ببعض المزايا. وقال منصور أنه نشأ مسلما في وسط إسلامي وأنه قصد باريس ففتح عليه بارشاد العلامة ليفى الاسرائيلى فظهرت فيه "المؤثرات السعيدة" فدون هذه الرسالة التي بحث فيها حالة المرأة في الإسلام.

وكتب طه حسين تحت اشراف اليهودي دور كايم رسالة عن ابن خلدون نقل فيها رأى المستشرقين في كفاح أهل المغرب ضد الغزاة والمستعمرين الفرنسيين وهاجمهم واتهمهم بأنهم يؤخرون عمل فرنسا في نشر الحضارة.

ونقل أراءه في كتاب الشعر الجاهلى من رسالة لمبشر وايس لمستشرق هو (هاشم العربي) وفي الشعر الجاهلى كذب طه حسين القرآن في اخباره عن إبراهيم وإسماعيل وانكر القراءات السبع المجمع عليها فزعم أنها ليست منزلة من عند الله تعالى وطعن في نسب النبى وانكر ان للإسلام اوليته في بلاد العرب وانه دين إبراهيم وورد توفيق الحكيم آراء "رنيان" في العقل العربي. وردد إسماعيل مظهر آراء المستشرقين الغربيين من أنه

لا علاقة البتة بين الدين وبين المجتمع وقال أن الذين يقولون بأن للدين أثر في المجتمع واهمون فان المجتمع قائم على أمران: القوانين الوضعية والمعاهدات والنظم الموروثة "فما دخل الدين اذن في النظام الاجتماعى"؟

وقد عرض كثير من كتابنا لرأيهم في الاستشراق والمستشرقين:

من ذاك ان محمد كرد على رئيس المجمع العلمى بدمشق الذي القى في القاهرة (7 مايو 1927) محاضرة بمدرسة المعلمين العليا امتدح فيها المستشرقين بأنهم خدموا اللغة العربية باخراج ذخائرهم وتعريف المعاصرين من أهلها بمجد اسلافهم وذكر عشرات من مستشرقي كل مملكة واسماء أمهات الكتب التي كان لها الفضل في طبعها .. وقال أن الاستعمار كان سببا من أسباب عناية الأوربيين بد راسة اللغات الأجنبية عامة والشرقية وفي مقدمتها العربية خاصة ورد عليه عبد العزيز شاويش فقال ان المستشرقين في العصر الحديث قد أصبحوا دعاة للاستعمار وقال ان تأدبهم بأدابا العرب لم يزدهم الا جفوة وغلظة وعقوقا.

وقال ان المستشرقين انما يتفوقون بما يجدونه من مساعدات مادية ومعنوية فهم يسيرون فة البحث العلمي تتقدمهم مدافع حكوماتهم واموال أوقاتهم المرصودة لخدمتهم. وقال ان المستشرقين مع كل امتيازاتهم قل منهم من يفقه آداب اللغة وأسرار الإسلام ومنهم من يظن أن أكل لحم الجمل من الفروض الإسلامية وطبع احدهم كتابا عن القرآن ملئ بالأخطاء في اللغة وان مستر فاولا مدير دار الكتب المصرية طعن في القرآت في محاضرة القاها فة مؤتمر المستشرقين فة الجزائر سنة 1905.

وتساءل الدكتور على العنانى (الهلال م 40 ص 1393) عن عناية المستشرقين بالأدب العربي وهل هة خالصة للعلم. وقال ان الغربيين الذين يكتبون في أوربا عن الشرق ينقسمون إلى قسمين: قسم يكتب في الناحية السياسية. وقسم يكتب فة الناحية العلمية.

وهذا القسم الأخير ينقسم إلى فريقين (1) فريق تحرر أفراده من الهوى في مباحثه العلمية (2) وفريق تغلب عليه العواطف المغرضة، والقسم الأول مهمته الاشادة بعظمة أوربا والحط من كرامة الشرق لتقرير نظرية دوام وصاية أوربا على الشرق، والقسم الثاني: على القارئ الشرقى أن يتعرف روح كتابته ويفرق بين الكاتب الذي يتأثر بعاطفة مخصوصة وبين الذي يكتب للعلم مجردا من أيه عاطفة" ومؤدى الرأى التشكيك في أغلب ما يكتب المستشرقون.

أما" روحى فيصل (الرسالة ع 111 ص 1231) فيرى أن بين المستشرقين طائفة معتدلة قد أخلصت في دراستها الاخلاص كله. فنظرت إلى الأدب العربي والتاريخ الإسلامي والى كل ما انتجه الشرقيون من دين وعلم وفلسفة نظرة مجردة عن الهوى كما يتطلبها البحث العلمى الحديث الا أن بعض أفراد هذه الطائفة أن عدوا لا يتجاوزون عدد الأصابع وهم ازاء الكثرة الهائلة المغرضة من المستشرقين لا يذكرون شيئا وقد قيل أن النادر لا حكم له".

وقد عنى محمد كرد على بالدفاع عن المستشرقين والاشادة بفضلهم من: سلفتر دى سياسى (زعيمهم) الأول) إلى اليوم نتيجة لعملهم (فى الكشف عن تراثنا الذي كنا نجهله وطبع المخطوطات العربية) غير أنه عاد فاعترف بخطر أعمالهم فقال (الرسالة ع 114 ص 1477) أني مولفق على ما قاله (روحى فيصل) في تزييف بعض من تعلموا لغات الشرق الا أننى لا أغمط حق العاملين منهم. أعلم أن كثير منهم يعملون لسياسة بلادهم وأن منهم دعاة دين متعصبين يتخذون الاستشراق ساما لخدمة دينهم على نحو ما فعل أسلافهم في القرون الوسطى".

أما الدكتور حسين الهراوي فقد هاجم المستشرقين بمناسبة تعيين "فنسك" عضوا في المجتمع اللغوى المصري (نوفمبر 1933) فقال (الهلال م 42 ص 321): اذا قلبت أي: كتاب اجتماعى أو عمرانى باللغة الأجنبية يتكلم عن مصر أو الشرق أو الإسلام وجدت اشياء كثيرة لا يقرها عقل ولا يستسيغها منطق وليس من الحقيقة في شئ. ويلفت نظرك بصفة خاصة ما يوصف به الدين الإسلامي من الصفات التي لا تبو فقط عن الذوق السليم والحقيقة. با ان الكتاب الأوربيين يصورون الإسلام بصورة بشعة غريبة لا تكاد تقرأها حتى يقشعر بدنك من هول ما تقرأ.

وقال: كنت اطالع هذه الكتب التاريخية فأجد فرقا كبيرا عندما يكتب عن التاريخ القديم كوصف مصر القديمة وآثارها وسوريا وتاريخها والعراق وماضيها. فاذا تكلمت عن الجزء الإسلامي أو حياة سيدنا محمد (ص) أجد تحريفا ظاهرا واضحا وتشنيعا كثيرا.

وقال: اطلعت على تقرير لجنة العمل المغربي الذي كتبه المستشرق سيكارو يصف طرق مقاومة الإسلام وهو واحد من التقارير السرية التي يرسلها المستشرقون من البلاد المستعمرة إلى حكوماتهم لمقاومة الإسلام لأنه روح يتنافى مع الاستعمار والتقليل من أهمية اللغة العربية وصرف الناس عنها باحياء اللهجات المحلية في شمال