‌ ‌الحال: قال: الحال وصف فضلة مُنتصِب … مُفْهِم في حال كفردًا أذهب الحال: - توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك - جـ ٢

1 أ، جـ، وفي ب "إخراج".

2 أ، جـ.

3 أ، جـ، وفي ب "إخراج".

4 أ، جـ.

5 أ، جـ، وفي ب "تقييده".

6 الشارح ص130.

7 أ، جـ، وفي ب "بغير".

8 راجع التسهيل ص108، والكافية ورقة 46.

9 لم يتعرض صاحب شواهد المغني لقائل هذا البيت، وبحثت فلم أعثر على قائله.

وصدره:

كائن دعيت إلى بأساء داهمة

الشرح: "كائن" بمعنى: كم، "البأساء": الشدة، "داهمة" آتية على بغتة، "انبعثت" أسرعت، "المزءود" المذعور الخائف، "الوكل" -بفتح الواو والكاف- كما في القاموس: العاجز الذي يكل أمره إلى غيره. الإعراب: "فما" الفاء عاطفة وما نافية، "انبعثت" فعل وفاعل، "بمزءود" الباء حرف جر زائد ومزءود حال وصاحب الحال التاء في "انبعثت"، "ولا" الواو عاطفة، "لا" زائدة لتوكيد النفي، "وكل" معطوف على مزءود.

الشاهد: في "بمزءود" حيث دخلت الباء الزائدة على الحال "مزءود"، وقد انتفى عاملها "انبعثت".

مواضعه: ذكره ابن هشام في مغني اللبيب 1/ 102.

1 ذكر ذلك ابن مالك وخالفه أبو حيان، وخرّج البيت على أن التقدير: بشخص مزءود، أي: مذعور، ويريد بالمزءود نفسه على حد قولهم: رأيت منه أسدا. وهذا التخريج غير ظاهر في البيت؛ لأن صفات الذم إذا نُفيت على سبيل المبالغة لم ينتف أصلها؛ ولهذا قيل في: {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} : إن فعالا ليس للمبالغة بل للنسب

…

أي: وما ربك بذي ظلم، ولا يقال: لقيت منه أسدا أو بحرا ونحو ذلك إلا عند قصد المبالغة في الوصف بالإقدام أو الكرم. ا. هـ. مغني اللبيب على حاشية الأمير 10/ 102.

2 أ، جـ.

3 أ، وفي ب، ج "حال".

4 من الآية 18 من سورة الفرقان.

5 أ، جـ.

6 من الآية 28 من سورة النساء.

7 أ، جـ.

8 من الآية 71 من سورة النساء.

1 أ، جـ، وفي ب "حلتك".

2 قال سيبويه جـ1 ص198: "هذا خاتمك حديدا، ولا يحسن أن تجعله صفة فقد يكون الشيء حسنا إذا كان خبرا".

وقال في جـ1 ص274: "

…

ويكون حالا، فالحال قولك: هذه جبتك خزا".

3 أ، جـ، وفي ب "تأويلا".

4 ب، جـ.

5 أ، ب، وفي جـ "المقدم".

6 من الآية 61 من سورة الإسراء. طينا: حال من منصوب خلقت المحذوف لا مِن "مَن"؛ لأن الحال قيد في عاملها، والطين ليس قيدا في "أسجد" لعدم مقارنته له، وقيل: منصوب على نزع الخافض، أي: من طين.

7 من الآية 149 من سورة الشعراء.

8 ذهبا" حال من مالك، والذهب نوع من المال.

1 طور: أي حال.

2 "بسرا" حال من فاعل أطيب المستتر فيه، "رطبا" حال من الهاء في "منه".

3 من الآية 17 من سورة مريم. "بشرا" حال من فاعل تمثل، والاعتماد على الصفة وهي "سويا".

4 ب، جـ.

5 جـ.

6 أي: مترتبين، "الأول" حال من الواو في "ادخلوا"، و"الأول" الثاني معطوف بالفاء.

1 أ، جـ، وفي "ابن طلحة، يتعين كونه".

2 أ، جـ، وفي ب "ضربته وحدي".

3 الكتاب جـ1 ص186.

4 أ، ب.

5 أ، جـ، وفي ب "منصوب".

6 راجع الأشموني 1/ 245.

7 هو أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي البصري، نسبة إلى جده أصمع، أحد أئمة اللغة والنحو، روى عن أبي عمرو بن العلاء وغيره، وكان يتمتع بحافظة جيدة. قدم بغداد في أيام الرشيد واتصل به وبالبرامكة، وله مصنفات كثيرة منها: كتاب الأضواء والقلب والإبدال، وغريب القرآن. مات سنة 215هـ.

8 وقد ارتضيتُ مذهب سيبويه بدليل: "وصحة: "مررت برجل وحده" -وبه مثل سيبويه- تدل على أنه حال من الفاعل، وأيضا فهو مصدر أو نائب المصدر. والمصادر في الغالب إنما تجيء أحوالا من الفاعل" ا. هـ. أشموني جـ1 ص244. وأقول: إن المفعول "برجل" وليس له مسوغ.

1 فالمحسن والمسيء حالان، وصح مجيئهما بلفظ المعرفة لتأويلها بالشرط، إذ التقدير: عبد الله إذا أحسن أفضل منه إذا أساء.

2 من الآية 260 من سورة البقرة.

3 من الآية 56 من سورة الأعراف.

4 أ، ب، وفي جـ "ونقل".

5 وأرجح مذهب الجمهور في القصر على السماع؛ لأن الحال كالنعت والنعت لا يقع مصدرا إلا سماعا والحال كذلك. وقال السيوطي في الهمع 1/ 238: "وشذ المبرد فقال: يجوز القياس....".

6 قال في التسهيل ص109: "وفي غيره على السماع في نحو: "أنت الرجل علمًا" و"هو زهير شعرًا" و"أما علمًا فعالم"".

7 ب، جـ، وفي أ "أنك".

1 أن يكون تمييزا محولا عن الفاعل وهو ضمير الرجل بمعنى الكامل، والتقدير: أنت الكامل علما، أي: علمه.

2 أ، وفي ب، جـ "هو".

3 فشعرا بمعنى شاعرا، حال، والعامل فيه زهير لتأويله بمشتق، إذ معناه مجيد وصاحب الحال ضمير مستتر فيه.

4 راجع الارتشاف ص764.

5 أي: من كل تركيب وقع فيه الحال بعد "أما"، في مقام قصد فيه الرد على من وصف شخصا بوصفين، وأنت تعتقد اتصافه بأحدهما دون الآخر.

6 أ.

7 ب، وفي أ، ج "الفاء -وصاحبا الضمير المستكن فيه وهي على هذا مؤكدة- لا يعمل".

8 أ، ب، وفي جـ "لا يعمل ما بعده فيما قبله".

9 راجع الكتاب جـ1 ص193.

10 ب، وفي جـ "وصفت".

1 أ، جـ، وفي ب "بالعامل".

2 ب، جـ.

3 راجع الأشموني 1/ 245، 246.

4 ب.

5 هذا صدر بيت للبيد بن ربيعة العامري يصف حمارا وحشيا أورد أتنه الماء للشرب.

وتمامه:

ولم يشفق على نَغَص الدِّخَال

وهو من قصيدة من الوافر.

الشرح: "العراك" -بكسر العين- ازدحام الإبل أو غيرها حين ورود الماء، "يذدها" من الذياد: يطردها، "يشفق" يرحم، "نغص" مصدر نغص الرجل -بكسر الغين- إذا لم يتم مراده، ونغص البعير: إذا لم يتم شربه، "الدخال" -بكسر الدال المهملة- أن يداخل بعيره الذي شرب مرة مع الإبل التي لم تشرب حتى يشرب معها، وذلك إذا كان البعير كريما أو شديد العطش أو ضعيفا. =

= المعنى: يصف لبيد بهذا البيت حمار الوحش أنه أرسل الأُتُن إلى الماء مزدحمة ولم يُشفِق عليها من نغص الدخال، وهو تكدير الماء بورودها فيه مزدحمة لمداخلة بعضها بعضا.

الإعراب: "فأرسلها" فعل ماض وفاعله ضمير مستتر، والضمير البارز المتصل مفعول، "العراك" حال، "ولم" الواو عاطفة، ولم حرف نفي وجزم وقلب، "يذدها" فعل مضارع مجزوم بلم والفاعل ضمير مستتر فيه وها مفعول، والجملة معطوفة على جملة فأرسلها، "ولم" الواو عاطفة كذلك، ولم حرف نفي وجزم وقلب، "يشفق" فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون، "على" حرف جر، "نغص" مجرور بعلى والجار والمجرور متعلق بيشفق، "الدخال" مضاف إليه مجرور بالكسرة.

الشاهد: في قوله: "العراك" حيث وقع حالا مع كونه معرفة -والحال لا يكون إلا نكرة- وإنما ساغ ذلك لأنه مؤول بالنكرة، أي: أرسلها معتركة.

مواضعه: ذكره من شراح الألفية: ابن عقيل 1/ 354، وابن هشام 1/ 81، والسندوبي، والأصطهناوي، وذكره ابن يعيش في شرح المفصل 2/ 62، والشاهد رقم 524 في خزانة الأدب، وسيبويه جـ1 ص187، والمقتضب 3/ 227.

1 أ، ب.

2 وأميل إلى مذهب سيبويه. قال الأعلم الشنتمري في "أرسلها العراك": ".... وهو مصدر في موضع الحال والحال لا يكون معرفة، وجاز هذا؛ لأنه مصدر والفعل يعمل في المصدر معرفة ونكرة....".

1 أ، ب.

2 وذلك مثل قولهم: "مررت بماء قعدةَ رجل"، وقولهم:"عليه مائة بيضًا". وأجاز سيبويه: "فيها رجل قائما"، وفي الحديث:"وعلي وراءه رجال قيامًا" وذلك قليل. ا. هـ. أشموني جـ1 ص248.

وقال الشيخ الخضري جـ1 ص216: "وهو مَقِيس عند سيبويه؛ لأن الحال إنما دخلت لتقييد العامل، فلا معنى لاشتراط المسوغ في صاحبها. وقصره الخليل ويونس على السماع" ا. هـ.

3 قال سيبويه جـ1 ص276: "وذلك قولك: هذا قائما رجل".

4 قال سيبويه جـ1 ص276: ".... وفيها قائما رجل؛ لما لم يجز أن توصف الصفة بالاسم، وقبح أن تقول: فيها قائم، فتضع الصفة موضع الاسم.....".

5 أ، ب، جـ "ألا".

6 ب، جـ، وفي أ "لجعله".

7 أ، وفي ب، ج "ضمير".

1 من الآية 10 من سورة فصلت. سواء حال من أربعة لاختصاصها بالإضافة إلى أيام.

2 من الآية 4 من سورة الدخان. "أمرا" حال من "أمر" الأول لوصفه بحكيم، وهذا هو رأي الناظم وابنه وتبعهما المرادي، وقيل: إن "أمرا" منصوب بأخص محذوفا، أو مفعول لأجله، أو حال من "كل" أو من فاعل أنزلنا، "أو مفعوله"، وهو رأي ابن هشام، ونفى رأي الناظم وابنه.

أقول: لأنه لا يتوافر شرط مجيء الحال منه، مع أنه مضاف إليه.

3 ب، جـ.

4 من الآية 4 من سورة الحجر. {لَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} جملة في موضع الحال من "قرية" وصح مجيء الحال من النكرة؛ لتقدم النفي عليها، ولا يصح كون الجملة صفة لقرية، خلافا للزمخشري؛ لأن الواو لا تفصل بين الصفة والموصوف، وأيضا وجود "إلا" مانع من ذلك، إذ لا يعترض بإلا بين الصفة والموصوف. ا. هـ ابن عقيل -1 / 359- ولا عبرة بمخالفة الزمخشري؛ لأن الواو من المسوِّغات كما في التسهيل.

5 أ، جـ، وفي ب "لقرية".

6 البيت: قائله: قطري بن الفجاءة التميمي -أبو نعامة الخارجي- وكان من الشجعان المشاهير. قتل سنة تسع وسبعين للهجرة، قتله عسكر الحجاج من جهة عبد الملك بن مروان الأموي، وهو من الكامل.

الشرح: "لا يركن" من ركن إلى الشيء يركن، من باب نصر ينصر؛ إذا مال إليه، "الإحجام" -بكسر الهمزة- "التأخر والإعراض"، "الوغى" الحرب، "متخوفا" الخائف شيئا بعد شيء.

"لحمام" بكسر الحاء: الموت. =

= المعنى: لا ينبغي لأحد أن يميل عن الإعراض عن اقتحام الحرب، ويركن إلى التولي متخوفا من الموت.

الإعراب: "لا" ناهية، "يركنن" فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، "أحد" فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، "إلى" حرف جر، "الإحجام" مجرور بإلى والجار والمجرور متعلق بيركن، "يوم" ظرف متعلق بيركن، "الوغى" مضاف إليه، "متخوفا" حال من أحد منصوب بالفتحة، "لحمام" جار ومجرور متعلق بمتخوف.

الشاهد: في "متخوفا"، حيث وقع حالا من النكرة وهي قوله:"أحد"، والذي سوّغ ذلك وقوع النكرة بعد النهي.

مواضعه: ذكره من شراح الألفية: ابن الناظم ص134، وابن هشام 2/ 85، وابن عقيل 1/ 360، والسندوبي، وداود، والأصطهناوي، والمكودي ص75، والأشموني 1/ 247، وذكره السيوطي في همع الهوامع 1/ 240.

1 البيت: قال العيني: قائله رجل من طيئ لم يعلم اسمه. وبحثت فلم أعثر على قائله، وهو من البسيط.

الشرح: أصله: يا صاحبي، مرخم بحذف آخره وهو الباء، واكتفى بالكثرة للدلالة على ياء المتكلم، "حم" فعل ماض مبني للمجهول -بضم الحاء وتشديد الميم- أي: قدر، "باقيا" أصل الباقي: الذي لا يفنى ولا يزول، "العذر" -بضم فسكون- هو كل ما تذكره لتقطع عنك ألسنة العتاب واللوم، "الأملا" ترقب الشيء وانتظاره.

المعنى: يستفهم استفهاما إنكاريا عما إذا كان قد قضى لأحد من الناس قبل المخاطب أن تدوم له الدنيا، أو يعيش فيها عيشة مستقرة لا يشوبها كدر، فيكون ذلك عذرا لمخاطبه في أن يتكالب على حطام الدنيا الفاني.

الإعراب: "يا" حرف نداء، "صاح" منادى مرخم، "هل" حرف استفهام، "حم" فعل ماض مبني للمجهول، "عيش" نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، "باقيا" حال من العيش منصوب بالفتحة، "فترى" فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر فيه، "لنفسك" جار ومجرور متعلق بترى وهو المفعول الثاني قدم على الأول، "العذر" مفعول أول لترى منصوب بالفتحة، "في" حرف جر، "إبعادها" مجرور بفي والجار والمجرور متعلق بالعذر وها مضاف إليه من إضافة المصدر إلى فاعله، "الأملا" مفعول للمصدر.

الشاهد: في "باقيا"، حيث وقع حالا من نكرة، وهي قوله:"عيش". والذي سوَّغ مجيء الحال منها وقوعها بعد الاستفهام.

مواضعه: ذكره من شراح الألفية: ابن الناظم ص134، وابن عقيل 1/ 3559، وابن هشام 2/ 87، وداود، والسندوبي، والمكودي ص75، والأصطهناوي، والأشموني/ 1/ 247، والسيوطي ص66، وأيضا ذكره في همع الهوامع 1/ 240.

1 قال في التسهيل ص109: ".... أو تكن جملة مقرونة بالواو، أو يكن الوصف به على خلاف الأصل، أو يشاركه فيه معرفة".

2 ب، ج.

3 من الآية 259 من سورة البقرة.

4 قال سيبويه جـ1 ص258: "هذا باب ما غلبت فيه المعرفة النكرة

…

وتقول: هؤلاء ناس وعبد الله منطلقينَ، إذا خلطتهم".

5 أ، جـ، وفي ب "فتقدمها".

6 أ، جـ، وفي ب "يمنع من ذلك مانع".

7 أ، جـ، وفي ب، جـ "بإجماع".

1 "ملتوتا" حال من السويق، "شارب" اسم فاعل عامل في الحال النصب. هذا، ويشترط أن يكون المضاف مما يعمل عمل الفعل، كالمصدر، واسم الفاعل، ونحوهما.

2 ب، جـ.

3 من ذلك قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ} وأبيات منها رقم 7.

4 أ "مررت ضاحكة بك". ب "مررت ضاحكا بك". ج "مررت بهند ضاحك بك".

5 راجع الأشموني 1/ 240.

6 من الآية 28 من سورة سبأ.

7 منها:

لئن كان برد الماء هيمانَ صاديًا

…

إليَّ حبيبا إنها لحبيب

فـ "هيمان" و"صاديا" حالان من الضمير المجرور بإلى، وهو الباء.

ومنها:

فإن تَكُ أذواد أُصبن ونسوة

…

فلن يذهبوا فَرْغًا بقتل حِبَال

"فرغا" حال من "قتل".

8 جـ.

9 مثال الزائد: "ما جاء راكبًا من رجل".

1 هو عبد الواحد بن علي بن عمر بن إسحاق بن إبراهيم بن برهان -بفتح الباء- أبو القاسم الأسدي النحوي، صاحب العربية واللغة والتاريخ وأيام العرب. قرأ على عبد السلام البصري، وكان أول أمره منجِّمًا، فصار نحويا، وكان في أخلاقه شراسة على من يقرأ عليه. ولما عاد الوزير عميد الدين إلى بغداد استحضره فأعجبه كلامه، فعرض عليه مالًا فلم يقبله، فأعطاه مصحفا بخط ابن البواب وعكازة حملت إليه من الروم، فأخذهما.

مات في جمادى الآخرة سنة ست وخمسين وأربعمائة.

2 ب، جـ.

3 أ، جـ، وفي ب "نقل".

4 ب، جـ.

5 قال الأشموني 1/ 249: "والحق أن جواز ذلك مخصوص بالشعر، وحمل الآية على أن "كافة" حال من الكاف، والتاء للمبالغة لا للتأنيث" ا. هـ.

6 أخلص من هذه الخلافات بإجمال أعجبني في كتاب الهمع للسيوطي جـ1 ص241، نصه: "الأصل في الحال التأخير عن صاحبها كالخبر، ويجوز تقديمها عليه كما يجوز فيه سواء كان مرفوعا، كقوله:

فسقى ديارك غير مفسدها

…

صوب الغمام وديمة تهمي

أو منصوبا، كقوله:

.......

…

وصلت ولم أصرم مسبين أسرتي

أو مجرورا بحرف زائد نحو: "ما جاء عاقلًا من أحد" و"كفى معينًا بزيد"، أو أصلي نحو:{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ} . =

= هذا هو الأصح في الجميع.

أما المجرور بالإضافة فلا يجوز تقديم الحال عليه "كعرفت قيام هند مسرعةً" فلا يقدم مسرعة على هند؛ لئلا يفصل بين المضاف والمضاف إليه، ولا على قيام الذي هو المضاف؛ لأن نسبة المضاف إليه من المضاف كنسبة الصلة من الموصول، فلا يقدم عليه شيء من معمولاته.

وسواء كانت الإضافة محضة كالمثال، أم غير محضة نحو: هذا شارب السويق ملتوتًا الآن أو غدا".

كما قال ابن هشام في الجامع: "إنه الأصح".

1 من الآية 48 من سورة المائدة. "جميعا" حال من "كُمْ"، و"مرجع" مصدر ميمي بمعنى الرجوع، عامل في الحال النصب.

2 قال في شرح الكافية، ورقة 28:"إذا كان المضاف عاملا فيها "كاعتكافي صائمًا بلا خلاف"".

3 من الآية 47 من سورة الحجر.

4 ب.

5 أ، جـ.

6 من الآية 95 من سورة آل عمران. "حنيفا" حال من "إبراهيم"، و"الملة" كالبعض منه؛ ولذا يصح حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، فيقال: اتبع إبراهيم.

1 ب، جـ.

2 هو الفارسي، ونقله عن أبي السعادات بن الشجري في أماليه.

3 هو من كلام أبي حيان: "

…

قال: وإنما لم يجُز الحال من المضاف إليه لما تقرر أن العامل في الحال هو العامل في صاحبها، وعامل المضاف إليه اللام أو الإضافة، وكلاهما لا يصلح أن يعمل في الحال" ا. هـ. السيوطي في الهمع جـ1 ص240.

4 قياسًا على المفعول به والظرف، والفرق بينه وبين التمييز أن الحال يقتضيها الفعل بوجه، فتقدمت كما تقدم سائر الفضلات. وقد ورد به السماع، قال تعالى:{خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ....} ا. هـ. السيوطي في الهمع جـ1 ص242.

وارتضيتُ هذا المذهب لقوة دليله. قال السيوطي: "وهو الأصح، وعليهما الجمهور".

5 تشبيهًا بالتمييز.

6 هو قاسم بن أصبغ بن محمد بن يوسف بن ناصح بن عطاء البياني القرطبي، أبو محمد مولى الوليد بن عبد الملك بن مروان، وُلد يوم الاثنين لعشرين خلت من ذي الحجة سنة 247 سبع وأربعين ومائتين. =

= ومن تصانيفه: كتاب أحكام القرآن، والناسخ والمنسوخ، وغرائب مالك، وغير ذلك. مات ليلة السبت لأربع عشرة خلت من جمادى الأولى سنة 340 أربعين وثلاثمائة.

1 ب، جـ، وفي أ "لضعفها".

2 أ، جـ، وفي ب "للجامد في".

1 نصف بيت للأعمش أبي بصير ميمون بن قيس.

وصدره:

بانت لتحزُننا عفاره

وقيل: هو العجز، كما في ديوانه.

الشرح: "بانت" فارقت، "لتحزننا" تقول: حزنه يحزنه مثل نصره ينصره؛ إذا أورثه الحزن، ومنه قوله تعالى:{إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ} ، "عفارة" اسم امرأة، "جارتا" مضاف لياء المتكلم المنقلبة ألفا كيا غلاما، "ما" للاستفهام التعظيمي مبتدأ، "وأنت" خبره.

الإعراب: "يا" حرف نداء، "جارتا" منادى منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المنقلبة ألفا وجارة مضاف وياء مضاف إليه، "ما" اسم استفهام مبتدأ، "أنت" ضمير منفصل خبر المبتدأ، "جاره" تمييز نسبة غير محوّل منصوب بالفتحة الظاهرة وسكنه للوقف، وقيل: حال من أنت منصوب بالفتحة الظاهرة.

الشاهد: في "جاره"، يجوز أن تكون حالا في موضع نصب، والعامل فيها معنى الكلام أي: كرمت جاره.

مواضعه: ذكره من شراح الألفية: ابن عقيل 1/ 376، وابن هشام في المغني 2/ 19، وأيضا ذكره في شذور الذهب ص229، والشاهد رقم 218 من خزانة الأدب، والسيوطي في شرحه للألفية ص70، والأشموني 2/ 252، وابن الناظم ص38.

2 أ، ج، وفي ب "هذا".

3 أ، ج، وفي ب "المشبه به".

4 لأنه غير مشتق من لفظ الإشارة ولا من غيرها. والعامل في "هذا زيد قائمًا" انظر مقدرة دل عليها الإشارة أ. هـ. همع 1/ 244.

5 هو محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن خليفة بن أبي العافية، قال ابن الزبير: كان شيخا فقيها أديبا عارفا بالعربية واللغة ذاكرا لها، كاتبا مجيدا شاعرا، وقرأ بمرسية، وانتقل إلى غرناطة وسكن بها وبمالقة وأخذ عنه أهلها. ولد سنة ست وخمسمائة، ومات بغرناطة سنة 583 ثلاث وثمانين وخمسمائة.

6 لأن "ها" حرف، ومعنى الحروف لا يعمل في الظروف والأحوال ا. هـ. همع 1/ 344.

1 هو أبو حيان.

2 أرجح مذهب المصنف، فالعامل المعنوي في قوة اللفظي ما لم يحدث تغيير في الجملة.

3 أ، جـ، وفي ب "وهذا".

4 وإليه أميل، قال في الهمع:"وهو الأصح" 1/ 242.

5 أ، جـ.

6 ب، أ، جـ "التقدم".

7 من الآية 44 من سورة الكهف.

8 راجع الأشموني 1/ 262.

1 أ، جـ، وفي ب "كان".

2 قال في التسهيل ص111: ".... جاز على الأصح توسط الحال بقوة إن كانت ظرفا، أو حرف جر، ويضعف إن كانت غير ذلك".

3 أ، جـ.

4 قال الشارح ص138: "وما جاء منه مسموعا يحفظ ولا يقاس عليه. ومن شواهده قول الشاعر:

رهط ابن كوز محقبي أدراعهم

…

فيهم ورهط ربيعة بن حذار

5 أ، جـ، وفي ب "من".

6 ب، وفي أ، جـ "ولم يقس".

7 من الآية 67 من سورة الزمر "بنصب""مطويات"، وصاحب هذه القراءة هو الحسن، الإمام أبو سعيد الحسن بن الحسن البصري، "مطويات" حال متوسطة بين عاملها الظرفي الواقع خبرا وهو "بيمينه" وبين مبتدئه وهو "السموات"، وصاحب الحال الضمير في الخبر.

1 أ، جـ، وفي ب "بقول".

2 هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، بحر التفسير وحبر الأمة، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، عرض القرآن على أبي بن كعب وزيد بن ثابت، وقيل: إنه قرأ على عليّ بن أبي طالب، وتوفي بالطائف، وقد كُفَّ بصره سنة ثمانٍ وستين، وصلى عليه محمد بن الحنفية.

3 راجع الأشموني 1/ 252.

4 البيت للنابغة الذبياني، من قصيدة من الكامل يخاطب بها زرعة بن عمرو.

الشرح: "رهط الرجل: قومه، والرهط: ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة. قال تعالى: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ} ، ابن كوز -بضم الكاف- هو يزيد بن حذيفة بن كوز، وقال الجوهري: اسم رجل من بني ضبة، "محقبي" من أحقب زاده خلفه على راحلته، إذا جعله وراء حقيبة.

الإعراب: "رهط" مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، "ابن" مضاف إليه، و"كوز" مضاف إليه، "محقبي" حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور الواقع خبرا وهو قوله:"فيهم" الآتي، منصوب بالياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم وهو مضاف و"أدراعهم" مضاف إليه وضمير الغيبة مضاف إليه، "فيهم" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، "ورهط" الواو حرف عطف، ورهط معطوف على المبتدأ وهو مضاف، و"ربيعة" مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة، "بن" نعت لربيعة مجرور بالكسرة وهو مضاف، و"حذار" مضاف إليه.

الشاهد: في "محقبي أدراعهم" حيث وقع حالا من الضمير المجرور وهو قوله: "فيهم"، وهذا شاذ لا يقاس عليه. وقد قال بعضهم: إن محقبي أدراعهم نصب على المدح، فحينئذ لا شاهد فيه، ولا حكم بالشذوذ.

مواضعه: ذكره من شراح الألفية: ابن الناظم ص138، والسندوبي، والأشموني 37.

5 وقد ارتضيتُ مذهب جمهور النحويين؛ وذلك لضعف العامل، وما ورد فهو متأول. فالآية تخرج على ما يأتي:"أن السموات عطف على الضمير المستتر في قبضته؛ لأنها بمعنى مقبوضة، ومطويات حال من السموات، وبيمينه ظرف متعلق بمطويات، والفصل المشروط للعطف على الضمير المستتر موجود هنا بقوله: يوم القيامة" ا. هـ. صبان جـ2 ص140.

والآية قال الله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} . والبيت ضرورة.

ومثال ابن مالك: سعيد مستقرًّا في هجر. "مستقرا" حال مؤكدة.

1 ب، جـ، وفي أ "بتوسط".

2 كان القياس وجوب تأخير الحالين على أفعل، لكنهم اغتفروا تقدم الحال الفاضلة؛ فرقا بين المفضل والمفضل عليه، إذ لو أخرا لحصل اللبس.

3 وزعم السيرافي أن المنصوبين في ذلك ونحوه، خبران لكان مضمرة مع إذا في المعنى، وإذا في الاستقبال.

والتقدير: "زيد إذا كان قائمًا أحسن منه إذا كان قاعدا، وزيد إذا كان مفردًا أنفع من عمرو إذا كان معانا" ففيه تكلف إضمار ستة أشياء: إذا وكان واسمها أولا، وثانيا يلزم عليه إعمال أفعل النصب في إذا مع تقدمها عليه، فيقع في مثل ما فر منه. ا. هـ. ابن عقيل والخضري 1/ 219. وقد ارتضيتُ مذهب سيبويه؛ لأن السيرافي رجع عن رأيه وقال: هما حالان "والذي في التصريح وشرح الجامع عن السيرافي أنها تامة والمنصوبان حالان من فاعلها، ونسب في شرح الجامع نقصانها لبعض المغاربة" ا. هـ. الخضري جـ1 ص218.

1 من الآية 33 من سورة إبراهيم. دائبين: يدأبان في سيرهما وإنارتهما وإصلاح ما يصلحانه من المكونات، والأصل: دائبة ودائبا.

2 أ، جـ5.

3 "مصعدا" حال من "زيد"، "منحدرا" حال من التاء.

4 أ، جـ، وفي ب "الثانية: ألا يولي كل حال صاحبه".

5 أ، جـ، وفي ب "والثاني".

6 ب.

7 هذا صدر بيت من كلام امرئ القيس بن حجر الكندي، من معلقته المشهورة من الطويل.

وعجزه:

على أثريْنا ذيل مِرْط مُرَحَّل

الشرح: المرط -بكسر الميم وسكون الراء- كساء من خز أو صوف، "المرحل" -بالحاء المهملة- الذي فيه علم، أي: خطوط.

المعنى: أخرجت محبوبتي من خِدْرها في حال كوني ماشيا، وهي تجر على أثري قدمي وقدميها ذيل مرط؛ لتخفي الأثر عن القافلة قصدا للستر.

الإعراب: "خرجت" فعل وفاعل، "بها" متعلق بخرج، "أمشي" فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، والجملة في محل نصب حال من تاء المتكلم في خرجت، "تجر" فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي، والجملة في محل نصب حال من ضمير الغائبة في بها، "على" حرف جر، "أثرينا" مجرور بعلى وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه مثنى، ونا مضاف إليه، "ذيل" مفعول به لتجر، منصوب بالفتحة الظاهرة، "مرط" مضاف إليه، "مرحل" نعت لمرط مجرور بالكسرة الظاهرة. الشاهد: في "أمشي""تجر"، فجملة أمشي في محل نصب حال من تاء المتكلم في "خرجت"، وجملة "تجر" في محل نصب حال من "هاء" الغائبة في "بها"، وقد جاء بالحالين على نفس ترتيب صاحبهما، معتمدا في ذلك على قيام القرينة، وذلك من قِبَل أن قوله:"أمشي" مذكر، وقوله:"تجر" مؤنث، وقد علم أن الحال يلزم أن يطابق صاحبه.

مواضعه: ذكره ابن هشام في شرحه للألفية 2/ 98، والسيوطي في همع الهوامع 1/ 244.

1 وقالوا: "لا تكون مؤكدة، بل هي مبينة أبدا؛ لأن الكلام لا يخلو عند ذكرها من فائدة" ا. هـ. 1/ 219.

2 من الآية 36 من سورة العنكبوت.

3 من الآية 79 من سورة النساء.

4 صدر بيت قائله: سالم بن دارة اليربوعي، وهو من قصيدة يهجو بها فزارة، من البسيط، وعجزه:

وهل بدارة يا للناس من عار

وذكر البيت في نسخة ب.

الشرح: "دارة" -بالدال والراء المهملتين- اسم أم الشاعر، وقال أبو رياش: هو لقب جده، واسمه يربوع.

المعنى: أنا ابن هذه المرأة ونسبي معروف بها، وليس فيها من المعرَّة ما يوجب القدح في النسب أو الطعن في الشرف.

الإعراب: "أنا" مبتدأ ضمير منفصل، "ابن" خبر، "دارة" مضاف إليه، "معروفا" حال منصوب بالفتحة الظاهرة، "بها" جار ومجرور متعلق بمعروف، "نسبي" نائب فاعل لمعروف =

= لأنه اسم مفعول، "وهل" استفهام إنكاري، "بدارة" جار ومجرور متعلق بمحذوف مقدم، "من" زائدة، "عار" مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها حركة حرف الجر الزائد، "يا للناس" يا للنداء واللام للاستغاثة، وهذا اعتراض بين المبتدأ والخبر.

الشاهد: في "معروفا"، فإنه حال أكدت مضمون الجملة التي قبلها، والتقدير: أحق معروفا.

مواضعه: ذكره من شراح الألفية: ابن الناظم ص140، وابن عقيل 1/ 369، والسندوبي، وداود، والأشموني 1/ 252، وسيبويه جـ1 ص257، والسيوطي ص68.

1 أ، وفي ب، جـ "هو".

2 وقد ارتضيته لما في المذهبين الآخرين من تكلف. قال السيوطي في الهمع جـ1 ص245:

"ولظهور تكلف القولين، كان الراجح الأول".

3 ب.

4 أ، جـ، وفي ب "هذا العامل في هذه الحال جائز أم واجب".

1 أي: مقدرا ذلك.

2 من الآية 12 من سورة الأحقاف.

3 أبو الدرداء اسمه: عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري، وقيل: اسمه عامر، وعويمر لقب. صحابي جليل أول مشاهده أحد، وكان عابدا. مات في آخر خلافة عثمان، وقيل: عاش بعد ذلك.

4 وهو: أن "أخبر تقله" صفة للناس مع أنها طلبية، وهي مؤولة بمقولا فيهم: أخبر تقله، وظاهره أنه شعر، وليس كذلك، إنما هو مَثَل ضرب في ذم الناس وسوء معاشرتهم. والهاء في "تقله" للسكت بعد العائد، أعني: أن أصله: "أخبر الناس تقلهم" ثم حذف الهاء والميم، ثم أدخل هاء الوقف، وتكون الجملة في موضع النصب بوجدت، أي: وجدت الأمر كذلك.

قال أبو عبيد: "جاءنا الحديث عن أبي الدرداء الأنصاري رضي الله عنه قال: أخرج الكلام على لفظ الأمر ومعناه الخبر، يريد: أنك إذا خبرتهم قليتهم". ا. هـ. مجمع الأمثال للميداني 2/ 363 رقم 4357.

5 ب، جـ، وفي أ "منقولا".

1 قال في التسهيل ص112: ".... بمضارع مثبت عارٍ من قد".

2 من الآية 5 من سورة الصف، وراجع الشارح ص141.

3 في الأصل: ونوى، والسابق يقتضي حذف الواو.

4 قال الشارح ص141: "حكاه الأصمعي تقديره: قمت، وأنا أصك عينيه".

5 ب.

1 أ، أي: سوى ما قدم، وفي ب، جـ "وسواها يشمل".

2 من الآية 2 من سورة البقرة. لا ريب فيه جملة وقعت حالا مؤكدة لمضمون الجملة قبلها، وتمتنع الواو؛ لأن المؤكد عين المؤكد، فلو قرن بالواو لزم عطف الشيء على نفسه صورة.

3 من الآية 4 من سورة الأعراف. جملة "هم قائلون" حال معطوفة على "بياتا"، والرابط الضمير، ولا يقال:"وهم" كراهة اجتماع حرفي عطف صورة، "قائلون" من القيلولة وهي نصف النهار.

4 قال الزمخشري والفراء: انفراد الضمير وحده في الاسمية يأتي نادرا شاذا وليس بشيء، بل ورد في الفصيح انفراده.

"قال تعالى: {قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا} .

ثم راحوا عبق المسك بهم

…

يلحفون الأرض هداب الأزر

وقوله:

ولولا جنان الليل ما آب عامر

…

إلى جعفر سرباله لم يمزق

ا. هـ. أشموني 1/ 258.

5 هو كتاب في تفسير القرآن الكريم للإمام محمود بن عمر الزمخشري، واسمه: الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل.

6 ب.

7 من الآية 36 من سورة البقرة، أي: متعادين، 1/ 96 كشاف.

8 من الآية 41 من سورة الرعد، لا معقب: لا راد له، 2/ 116 كشاف.

1 هو: عبد الله بن أحمد بن بشر بن ذكوان، الإمام الراوي الثقة شيخ الإقراء بالشام. ولد يوم عاشوراء سنة ثلاث وسبعين ومائة، أخذ القراءة عن أيوب بن تميم وخلفه في القيام بالقراءة في دمشق. ألف كتاب أقسام القرآن وجوابها وما وجب على قارئ القرآن. توفي يوم الاثنين لليلتين بقيتا من شوال، وقيل: لسبع خلون منه سنة اثنتين وأربعين ومائتين.

2 من الآية 89 من سورة يونس. هذه القراءة بتخفيف النون على أنها نون الرفع، فلا نافية لا ناهية، والتقدير: وأنتما لا تتبعان.

3 ب، جـ.

4 قال في التسهيل ص113: "وقد تصحب الواو المضارع والمثبت، عاريا من قد أو المنفي بلا، فيجعل الأصح خبر مبتدأ مقدر".

5 الشارح ص141 من شرحه للألفية.

6 ب، وفي أ، جـ "ها".

7 أ، جـ.

8 أ، جـ، وفي ب "وما".

9 راجع التسهيل ص112.

10 من الآية 11 من سورة الحجر. جملة: "كانوا به يستهزئون" حال من الهاء في "يأتيهم"، وإنما امتنعت الواو؛ لأن ما بعد "إلا" مفرد حكما، وأجاز بعضهم اقترانه بالواو تمسكا بقوله:

نعم امرأ هرم لم تعر نائبة

…

إلا وكان لمرتاع بها وزرا

قياسا على الاسمية الواقعة بعد "إلا" نحو: {وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} .

1 صدر بيت من البسيط. قال العيني: لم أقف على اسم قائله، والظاهر أنه من كلام المحدثين. وبحثت فلم أعثر على قائله.

وعجزه:

ولا تشحَّ عليه جاد أو بخلا

الشرح: "للخليل" أي: الصاحب والصديق، و"النصير" فعيل بمعنى فاعل، "جار" من الجور، وهو خلاف العدل، "الشح" البخل، "جاد" من الجود -بالضم- وهو الكرم.

المعنى: انصر صاحبك في كل الأحوال، سواء جار في حقك أو عدل، ولا تبخل عليه بشيء، سواء بخل في حقك أو جاد.

الإعراب: "كن" فعل أمر ناقص واسمه ضمير مستتر فيه تقديره: أنت، "للخليل" جار ومجرور متعلق بنصير، "نصيرا" خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة، "جار" فعل ماضٍ وفاعله ضمير مستتر يعود إلى الخليل، "أو" حرف عطف، "عدلا" فعل ماض والفاعل ضمير مستتر يعود إلى الخليل، "ولا" الواو عاطفة ولا ناهية، "تشح" فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون وحرك للتخلص من التقاء السكونين، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، "عليه" متعلق بتشح، "جاد" فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، "أو" حرف عطف، "بخلا" فعل ماض وفاعله ضمير مستتر تقديره هو، والألف للإطلاق.

الشاهد: في "جار"، حيث وقع حالا وهو ماضٍ ولم يجئ معها "قد" أو الواو لكون الماضي قد عطف عليه "بأو".

مواضعه: ذكره من شراح الألفية: ابن الناظم ص142، والسندوبي، وداود، والأشموني 1/ 257.

2 جملة "ذهب" حال من زيد، وتمتنع الواو؛ لأنها في تقديره فعل الشرط، إذ المعنى: إن ذهب وإن مكث، وفعل الشرط لا يقترن بالواو، فكذا المقدر به.

3 قائله: قيس بن الخطيم، وهو من قصيدة هائية من الطويل.

الشرح: "متى يأت" إشارة إلى ما تصوره حاضرا لمعرفته بإدراكه لا محالة، ويجوز أن يكون لدوام استقباله، أشار إليه على وجه التقريب. "لا يلف" من ألفى، إذا وجد. قال تعالى:{وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} أي: وجدا، وفي شرح الشواهد للعيني "لا تلف"، ورواية الأشموني:"لم يلف". إلا قضيت قضاءها، أي: فرغت منها لقضائي لأمثالها. =

= الإعراب: "متى" اسم شرط جازم يجزم فعليه وهو ظرف زمان، "يأت" فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بحذف الياء، "هذا" فاعل يأت، "الموت" بدل من هذا أو عطف بيان أو نعت، "لا" حرف نفي، "يلف" فعل مضارع مبني للمعلوم جواب الشرط مجزوم بحذف الياء والفاعل ضمير مستتر فيه، ويروى بالبناء للمجهول، "حاجة" بالنصب على أنها مفعول يُلْفِ وبالرفع نائب فاعل لتُلْفَ، "لنفس" اللام حرف جر والنفس مجرور بها وياء المتكلم مضاف إليه والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لحاجة، "إلا" أداة استثناء ملغاة، "قد" حرف تحقيق، "قضيت" فعل وفاعل، "قضاءها" مفعول به وضمير الغائبة مضاف إليه.

الشاهد: في "قضيت قضاءَهَا"، فإنها جملة وقعت حالا مصدرة بكلمة "قد"، وفيها الضمير يرجع إلى ذي الحال، وقد علم أن الجملة الفعلية الماضية المثبتة التالية "لإلا" إذا وقعت حالا لا بد أن يكون فيها ضمير، وأن تكون خالية عن الواو، وعن كلمة "قد".

مواضعه: ذكره الأشموني في شرحه للألفية 1/ 259.

1 أ، جـ، وفي ب "إن".

2 صدر بيت من الطويل، قائله: امرؤ القيس الكندي من معلقته المشهورة، وتمامه:

لدى السِّتْر إلا لِبْسَة المُتَفَضِّل

الشرح: "نَضَّتْ" ألقتْ وخلعتْ، "لدى الستر" عند الستار، "لبسة" -بكسر اللام- وهي هيئة اللباس، "المتفضل" المتوشح بثوبه، أو لابس الثوب الواحد.

المعنى: أتيت إلى المحبوبة وقد ألقت ثيابها للنوم، ولم يبق عليها سوى ثوب واحد تتوشح به. يشير بهذا إلى أنها وليدة نعمة.

الإعراب: "جئت" فعل ماض وتاء المتكلم فاعله، "وقد" الواو حرف عطف وقد حرف تحقيق، "نضت" فعل ماض والتاء للتأنيث والفاعل ضمير مستتر فيه، "لنوم" جار ومجرور متعلق بنض، "ثيابها" مفعول به لنض وضمير الغائبة مضاف إليه، "لدى" ظرف مكان وهو مضاف، و"الستر" مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، "إلا" حرف استثناء، "لبسة" منصوب على الاستثناء، "المتفضل" مضاف إليه مجرور بالكسرة.

الشاهد: في قوله: "وقد نضت"، فإنها جملة ماضية مثبتة وقعت حالا بالواو؛ فلذلك لزمها دخول "قد". =

1 وجعل الأشموني الثانية هي الرابعة.

2 راجع الأشموني 1/ 259.

3 في الأصل "إلى أن اشتراط"، والسياق يقتضي حذف أن.

4 لأنها تقربه إلى الزمن الحاضر، فتشعر بمقارنة زمن الحال لزمن عاملها، ولولاها لتوهم مُضِيّ زمن الحال بالنسبة إلى زمن عاملها، فتفوت المقارنة. ا. هـ.

صبان جـ2 ص147، نقلا عن الدماميني.

5 من ذلك قوله تعالى: {أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} ، و {وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ، قَالُوا} ، و {الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا} صبان 2/ 147.

6 أ، جـ.

7 يستثنى من الجائز ما إذا كان العامل ظرفا أو مجرورا أو اسم إشارة، فلا يجوز حذفه لضعفه، فهم أو لم يفهم.

1 الحظي: الذي له حظوة ومكانة عند صاحبه. يقال: حظي فلان عند الأمير، إذا وجد له منزلة ورتبة، والصلف ضده، وأصل الصلف قلة الخير، يقال: امرأة صلفة: إذا لم تحظَ عند زوجها.

والكنة: امرأة الابن وامرأة الأخ أيضا، ونصب "حظيين وصلفين" على إضمار فعل، كأنه قال: وجدوا وأصبحوا، ونصب "بنات وكنات" على التمييز كما تقول: راحوا كريمين آباء حسنين وجوها. وهذا مَثَل يضرب في أمر يعسر بعضه ويتيسر وجود بعضه. ا. هـ. مجمع الأمثال للميداني 1/ 209 رقم 1113.

وقال ابن الناظم: نصب "بنات وكنات" على الحال.

2 مما فيه الحال سادّة مسد الخبر، فلا يجوز ذكر الخبر لئلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض.

3 أي: أتوجد، وأتتحول، وحذف العامل وجوبا؛ لأنها بدل من اللفظ بالفعل ولا يجمع بين البدل والمبدل منه. وقيل: تميميا وقيسيا مفعول مطلق على حذف مضاف، أي: أتتخلق خلق تميمي مرة......؟

4 جـ.

5 أ، جـ.