‌المقدمة فيمن حضرني من أقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم المنسوبين إلى جده الأقرب عبد المطلب - استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول - صلى الله عليه وسلم - وذوي الشرف - جـ ١

(1)

هو عبد المطَّلب بن هاشم بن عبد مناف، جدُّ النبي صلى الله عليه وسلم، اسمه شَيْبَة الحمد، وكنيته أبو الحارث:

بِشَيْبَةِ الحَمْدِ أسْقسى الله بَلدَتَنا

…

لمَّا فَقَدْنَا الحَيَا واجلوَّذَ المَطَرُ

كان سيدًا من سادات العرب ومقدَّميهم، فصيحًا، عاقلًا، ذا أناة ونجدة. مات بمكة عن نحو ثمانين عامًا أو أكثر. انظر:"التبيين في أنساب القرشيين"(ص 37)، و "البداية والنهاية"(2/ 227 - 233).

(2)

هو أسد الله وأسد رسوله. انظر ترجمته في: "الاستيعاب"(4/ 427)، و "الإصابة"(2/ 105)، و "سير أعلام النبلاء"(1/ 171)، و "تاريخ خليفة بن خياط"(ص 68)، و"الجرح والتعديل"(3/ 212).

(3)

كذا مقروءة بالأصل بوضوح، وهي ليست موجودة في (ك)، و (ز)، و (ل)، و (هـ)، وأما (م) فإنها ناقصة من أولها عدة أوراق، والصَّواب:(وهم: اسمان غير منافيين للإِسلام) على المشهور من لغة العرب. ويجوز (غير منافيان) على مذهب الذين يُلزمون المثنى الألف على كل الأحوال، والله أعلم.

(4)

هي الصحابية الجليلة، صفية بنت عبد المطب بن هاشم القرشية الهاشمية، عمة =

= رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووالدة الزبير بن العوام، وشقيقة حمزة رضي الله عنه، وهي أول امرأة قتلت رجلًا من المشركين، وروت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. توفيت في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة (20 هـ). "الاستيعاب"(4/ 427)، و"الإصابة"(8/ 213)، و"أعلام النساء"(2/ 341).

(1)

هي أُمَيمَة بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشية الهاشمية، عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، اختُلِفَ في إسلامها، فنفاه ابن إسحاق، ولم يذكرها غير ابن سعد في "طبقاته"، وذكر أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أطعمها أربعين وسقًا من تمر خيبر "طبقات ابن سعد"(8/ 45)، و "الإصابة"(8/ 33)، و"أعلام النساء"(1/ 93).

(2)

هي أرْوَى بنت عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية، عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، اختُلف في إسلامها، فذهب ابن إسحاق وجماعة إلى أنه لم يُسلم من عمَّات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلَّا صفية، وذهب آخرون إلى أنها أسلمت، فقد ذكر الواقدي قصة إسلامها، وذكرها العقيلي في الصحابة، وكذا ابن سعد، وذكر لها بيتين من الشعر رثتْ فيهما النبي صلى الله عليه وسلم. "الاستيعاب"(4/ 342)، و "الإِصابة"(8/ 8)، و "أعلام النساء"(1/ 32).

(3)

هي عَاتِكَة بنت عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية، عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم: اختُلف في إسلامها، والأكثرون يأبون ذلك كما قال ابن عبد البر، وقد ذكرها العقيلي في الصحابة، وذكرها ابن فتحون في "ذيل الاستيعاب" على ما ذكر ابن حجر، واستدل على إسلامها بشعْرٍ تمدح فيه النبي صلى الله عليه وسلم وتصفه بالنبوة، قال ابن سعد:"أسلمت عاتكة بمكة، وهاجرت إلى المدينة، وهي صاحبة الرؤيا المشهورة في قصة بدر". "الاستيعاب"(4/ 434)، و "الإصابة"(8/ 229)، و "أعلام النساء"(3/ 207).

(4)

قلت: رجَّح المصنِّف -رحمه الله تعالى- في "التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشَّريفة"(1/ 18) أنَّ الثلاثة أسلمن جميعًا، فقال: "وكان له من الأعمام والعمَّات: العبَّاس، وحمزة، وعاتِكَة، وأرْوَى، وأمَيْمَة، وصفيَّة، وكلُّهم ممن أسلم

…

". اهـ.

(5)

ذكر المؤلف ههنا أن لحمزة خمسة من الذُّكور ولم يذكر إلَّا أربعة (يعلى - عُمَارة - عمر - عامر)؛ ومما تجدر الإِشارة إليه أنَّ أكثر أهل النَّسب لا يذكرون لحمزة من الذُّكور سوى ثلاثة فقط (عمارة ويعلى وعامر)؛ والله أعلم.

(6)

هو يَعْلَى بن حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. أمُّه أنصارية. مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وله أعوام، قال ابن بكار:"لم يعقب حمزة إلَّا من يعلى، فإنه ولد له خمسة رجال من صُلبه، لكنهم ماتوا ولم يعقبوا، وانقطع نسل حمزة". "الاستبعاب"(3/ 232)، و"الإصابة"(6/ 546).

(1)

هو عمارة بن حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. أمه خولة بت قيس بن فهد من بني مالك بن النجار، وبه يكنى حمزة. توفِّي النبي صلى الله عليه وسلم ولعمارة وأخيه يعلى أعوام. قال الحافظ:"هو أكبر ولده -يعني عمارة- فإن كان عاش بعده فله صحبة لا محالة، فإن حمزة استشهد قبل النبي صلى الله عليه وسلم بست سنين وأشهر". الاستيعاب (3/ 232)، و"الإصابة"(4/ 477).

(2)

لم أعثر له على ترجمة، فلم أجد في أولاد حمزة مَنْ هو بهذا الاسم. فليس له ذكر في كتب الأنساب التي وقفتُ عليها.

(3)

لم أعثر له على ترجمة، غير أنه دَرَجَ، ودَرَجَ معناها: مات وليس له ولد. انظر: "جمهرة النسب" لابن الكلبي ذكَر (ص 34).

(4)

هي أُمُّ الفَضْل بنت حمزة بن عبد المطب بن هاشم، القرشية الهاشمية، روى عنها عبد الله بن شدَّاد قال:"تُوفي مولى لنا وترك بنتًا وأختًا، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطى البنت النصف، وأعطى الأخت النصف "الأصابة" (8/ 270)، و"التبيين في أنساب القرشيين" (ص 123).

(5)

هي فاطمة بت حمزة بن عبد المطب بن هاشم، القرشية الهاشمية، أمها سلمى بنت عُميس، كانت تكنى أمَّ الفضل زوَّجها النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بن أبي سلمة بن عبد الأسد، وهي إحدى الفواطم اللواتي كان لهن نصيب من الحُلَّة التي أهديتْ للنبي صلى الله عليه وسلم ليجعلنها خِمَارًا. "التبيين في أنساب القرشيين"(ص 124)، و "الإِصابة"(8/ 270).

(6)

هي أُمَامَةُ بت حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، القرشية الهاشمية، أمها سلمى بت عميس.

روت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهي التي اختصم فيها عليٌّ وجعفر وزيد بن حارثة. وقد اختُلف في اسمها، فسمَّاها ابن الكلبي والخطيب: أمامة، وسمَّاها الواقدي: عمارة. "الإِصابة"(8/ 22)، و "أعلام النساء"(1/ 76).

(7)

في (ك): ماتوا أو لم يُعْقِبوا.

(8)

هو الزُّبير بن بكَّار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي، المدني، أبو عبد الله بن أبي بكر، قاضي مكة. وُلِد سنة (172 هـ)، كان ثقة ثبتًا، عالمًا بالنسب، عارفًا بأخبار المتقدمين ومآثر الماضين، من أشهر مؤلفاته "جمهرة نسب قريش"، الذي نقل منه المصنِّف. مات بمكة في ذي القعدة سنة (256 هـ). "سيرة أعلام النبلاء"(12/ 311)، و "تهذيب التهذيب" 3/ 177).

قلتُ: النصُّ الذي أشار إليه المصنِّف لم أعثر عليه في كتاب الزبير "جمهرة نسب قريش" الذي حقَّقه =

= الأستاذ محمود شاكر رحمه الله ولعلَّه في الجزء الذي لم يعثر عليه المحقِّق، فإنَّ أول الكتاب لا زال مفقودًا، أو في حكم المفقود.

(1)

هو الفَضْل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أكبر ولد العباس، وبه يكنى أبوه وأمه، غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وحُنينًا، وكان رديفه في حجة الوداع، قُتل يوم أجُنَادَيْن في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وقيل غير ذلك. "الاستيعاب"(3/ 333)، و"الإِصابة"(5/ 287).

(2)

هو حَبْر الأُمَّة وترجمان القرآن؛ انظر ترجمته في: "الاستيعاب"(3/ 66)، و "الإِصابة"(4/ 121)، و "سير أعلام النبلاء"(3/ 331)، و "الجرح والتعديل"(5/ 116)، و"حلية الأولياء"(1/ 314)، و "التبيين في أنساب القرشيين"(ص 130).

(3)

هو قُثم -بضم أوله- بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان واليّا على مكة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما، استشهد بسَمَرْقَنْد؛ إذ خرج غازيًا مع سعيد بن عثمان بن عفان في زمن معاوية رضي الله عنه، وليس لقُثم عقب. "الاستيعاب"(3/ 363)، و"الإصابة"(5/ 320).

(4)

هو عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي. توفِّي النبي صلى الله عليه وسلم وله ثنتا عشرة سنة، استعمله علي بن أبي طالب على اليمن، كان سخيًّا جوادًا، بذبح ويطعم في موضع المجزرة بالسوق بمكة، حتى قالوا: كان عبد الله وعبيد الله ابنا العباس إذا قدما مكة؛ أوسعهم عبد الله علمًا، وعبيد الله طعامًا، وكان عبد الله يتَّجر. مات بالمدينة سنة (58 هـ)، وقيل (87 هـ) في خلافة عبد الملك. "الاستيعاب"(3/ 131)، و "الإصابة"(330).

(5)

هو مَعْبَدُ بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، يكنى أبا العباس، من صغار ولد العباس. وُلِد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يحفظ عنه، قُتل بأفريقية شهيدًا سنة (35 هـ) في زمن عثمان رضي الله عنه، "الاستيعاب"(3/ 479)، و "الإصابة" 6/ 207).

(6)

هو عبد الرحمن بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وُلِد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستشهد بأفريقية في زمن عثمان؛ إذ كان في جيش ابن أبي سرح، وقيل: إنه قُتل بالشام. "الاستيعاب"(2/ 381)، و"الإصابة"(5/ 33).

(7)

هي الصحابية الجليلة أمُّ الفضْل، "لُبَابَة الكبرى" بنت الحارث بن حزن الهلالية، زوج العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، وهي أخت أمِّ المؤمنين مَيْمُونَة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، يقال: إنها أول =

= امرأة أسلمت بعد خديجة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها ويَقبلُ في بيتها، وقد ماتت في خلافة عثمان قبل زوجها العباس "الاستيعاب"(4/ 461، 504)، و "الإصابة"(8/ 299، (449)، و "أعلام النساء"(4/ 272).

(1)

هي أُمُّ المؤمنين ميمونة بنت الحارث بن حزْن الهلالية، كان اسمها بَرَّة فسمَّاها النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة، تزوَّجها صلى الله عليه وسلم بَسرِف سنة سبع للهجرة، روتْ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة. توفِّيت سنة (51 هـ). "الاستيعاب"(4/ 467)، و "الإصابة"(8/ 322)، و "أعلام النساء"(5/ 138).

(2)

هي لُبَابَة بنت الحارث بن حزْن الهلالية، أُمُّ خالد بن الوليد، كانت تُلقب بـ "العصماء"، وقد اختُلف في إسلامها وصحبتها، ورجَّح الحافظ ابن حجر أنها أسلمت. "الاستيعاب"(4/ 462)، و"الإصابة"(8/ 299)، و "أعلام النساء"(4/ 271).

(3)

هو الحارث بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. أمه حُجَيْلَة بت جُنْدب بن الربيع الهذلية. يقال: إن أباه غضب عليه فطرده إلى الشام، فلحق بالزبير فجاء وشفع فيه عند خاله العباس، وقد قيل: إنه عَمِيَ بعد موت العباس. انظر: "التبيين في أنساب القرشيين"(ص 138)، و"الإصابة"(2/ 130).

(4)

هو كَثِيرُ بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، يكنى أبا تمَّام، أمَّه روميَّة أمّ ولد اسمها مُسَيْلة، وقيل: سبأ، وقيل: أمه حميرية، وهو شقيق تَمَّام. تابعي جليل، رجَّح ابن عبد البر والذهبي أنه ليس له صحبة، وعدَّه الحافظ في القريب" (ص 808) من صغار الصحابة، فقال: "صحابي صغير". كان فقيهًا، صالحًا، ذكيًّا، ثقةً، لا عقب له. مات بالمدينة في خلافة عبد الملك. "الاستيعاب" 3/ 368)، و "سير أعلام النبلاء" (3/ 443).

(5)

هو عَوْنُ بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وُلِد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا رواية له. "التبيين في أنساب القرشيين"(ص 138).

(6)

هو تَمَّامُ بن العباس بن عد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو أصغر ولد العباس، أمُّه أمُّ ولد روميَّة. كان تمَّامٌ واليًا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه على المدينة، قيل: كان تمَّام من أشدِّ الناس بطشًا. وليس لتمَّام عقب. "التبيين"(ص 139)، و "الاستيعاب"(1/ 272)، "الإصابة"(1/ 493).

(1)

في (ك): واجعلهم.

(2)

في كتابه "الاشتقاق"(ص 64 وص 66) -تحقيق عبد السلام هارون، ط: دار الجيل- بيروت.

• وابن دريد: هو أبو بكر بن الحسن بن دريد بن عتاهية الأزدي، البصري، اللغوي، صاحب التصانيف، ودريد تصغير "أدرد" مرخمًا، وهو الذي ذهبت أسنانه. وُلِد بالبصرة سنة (223 هـ)، ومات ببغداد سنة (321 هـ). انظر:"العبر في خبر من غبر"(2/ 12)، و"سير أعلام النبلاء"(15/ 96).

(3)

لم أعثر عليه في "جمهرة نسب قريش" المطبوع، ولعله في الجزء المفقود من الكتاب، كما سبق التنبيه عليه، وممن أنكرهما الإِمام الدَّارقطني في "الأُخوة والأخوات"(ص 50) عند عدّ الأخوة من ولد العباس، فإنه قال:"وقال هشام ابن الكلبي: وصُبيْح، ومُسْهِر، ابنا العبَّاس، ولم يُتابع على ذلك". ولم أجد ابن الكلبي ذكَر (صُبيْحًا -أو صُبْحًا- ومُسْهرًا) في ولد العبَّاس في "جمهرة النسب"، ولعلَّه في رواية أبي صالح، فإنَّ "الجمهرة" المطبوع من رواية السُّكري عن ابن حبيب، والله أعلم.

(4)

الأظهر -والله أعلم بالصواب- أنَّ ذلك لم يصحّ؛ فإني لم أعثر على تسمية هذين في ولد العباس؛ فيما اطَّلعت عليه من كتب الأنساب، راجع:"جمهرة النسب" لابن الكلبي -رواية ابن حبيب (ص 31)، و "نسب قريش" للمصعب الزبيري (ص 25 - 28)، و "جمهرة أنساب العرب" لأبي محمد بن حزم (ص 18)، و"حذف من نسب قريش" لمُؤرِّج السَّدوسي (ص 12 - 13)، و "التبيين في أنساب القرشيين" لابن قدامة (ص 129).

(5)

هو الإمام الحافظ، يوسف بن محمد بن عد البَرِّ بن عاصم النِّمرى، الأندلسي، القرطبي، المالكي، أبو عمر، مشهور بكنيته، شيخ علماء الأندلس، وصاحب التصانيف المفيدة. ولد سنة (368 هـ). من أشهر مصنفاته:"التمهيد"، و"الاستذكار"، و "الاستيعاب". مات سنة (463 هـ). "الديباج المذهب"(ص 440)، و"العبر"(2/ 316).

(6)

انظر: "الاستيعاب في معرفة الأصحاب"(1/ 273) - ط: دار الكتب العلمية، في ترجمة تمَّام بن العباس؛ ونصُّ عبارته:"وكلُّ بني العبَّاس لهم رواية، وللفَضْل وعبد الله وعبيد الله سماعٌ".

(1)

هو أبو العباس، عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي. وُلِد بالحميمة من أرض الشام سنة (108 هـ)، بويع له بالخلافة سة (132 هـ)، بنى مدينة الهاشمية. مات مصابًا بالجُدريّ بالأنبار في ذي الحجة سنة (136 هـ)، وكانت مدة خلافته أربع سنين وتسعة أشهر. "الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين"(1/ 113 - 115)، و"تاريخ الخلفاء"(ص 226).

(2)

هو أبو جعفر، عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي. وُلِد في صفر سنة (95 هـ) على المشهور، في الحميمة من بلاد البلقاء بالشام، بويع له بالخلافة بعد موت أخيه أبي العباس سنة (136 هـ)، وكانت خلافته اثنتين وعشرين سنة إلَّا أيامًا، بنى (بغداد سنة 146 هـ)، و (الرُّصافة سنة 151 هـ)، و (الدَّانقة سنة 155 هـ). مات سنة (158 هـ)، عند بئر ميمونة بظاهر مكة وهو محرم، ودُفن بالحرم الشريف عند باب المعلاة. "الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين"(1/ 116 - 118)، و "تاريخ الخلفاء"(ص 229).

(3)

بَغدَاد: أم الدُّنيا وسيدة البلاد، وهي كلمة أعجمية في الأصل معناها (بستان رجل)، فإن (باغ): بستان، و (داد): اسم رجل، وقيل في تسميتها غير ذلك. بناها الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور سنة (146 هـ)، ونزلها سنة (149 هـ)، وسمَّاها "مدينة السَّلام)، وجعلها دار الخلافة. "معجم البلدان" (1/ 456).

(4)

هو العلَّامة الحافظ أبو الحسن، علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائنيُّ الإِخباريُّ، نزل بغداد، وصنَّف التصانيف، وكان عجبًا في معرفة السير والمغازي والأنساب والشعر وأيام العرب، مصدَّقًا فيما ينقله، عالي الإسناد، من أشهر مؤلفاته:"أخبار قريش"، "أخبار أهل البيت"، وغيرها. مات سنة (224 هـ)، وقيل (225 هـ). "تاريخ بغداد"(12/ 54)، و"سير أعلام النبلاء"(10/ 400).

(1)

هو أُميَّة بن أبي الصلت، عبد الله بن أبي ربيعة بن عوف، أبو عثمان، ويقال أبو الحكم الثقفي، شاعر جاهلي، قدم الشام قبل الإسلام، وقيل كان مستقيمًا، وأنه كان في أول أمره على الإيمان ثم زاغ عنه، كان مدَّاحًا ونديمًا لابن جُدْعان، وديوانه مطبوع. "طبقات فحول الشعراء" للجمحي (1/ 262)، و"الشعر والشعراء" لابن قتيبة (ص 305).

(2)

هو عبد الله بن جُدْعَان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم، سيد بني تيم، وهو ابن عمَّ والد أبي بكر الصديق، كان من الكرماء الأجواد في الجاهية، المطعمين للجائعين، كان في أول أمره فقيرًا مُمْلقًا، فوجد كنزًا في أحد جبال مكة فصار من أغنى الناس. انظر:"سيرة ابن هشام"(1/ 134)، و "البداية والنهاية"(2/ 202)، و"نسب قريش"(ص 291).

(3)

البيتان موجودان في: "ديوان أمية بن أبي الصلت"(ص 63) -كما عزاه إليه محقق "طبقات فحول الشعراء"(1/ 265) - فقرة (365)، و "الاشتقاق"(ص 144)، و "طبقات فحول الشعراء" في الموضع المشار إليه.

(4)

لم أهتد إليه.

(5)

"المجالسة وجواهر العلم" للدينوري (7/ 44 - تحقيق مشهور) - رقم (2899) من طريق أحمد بن عبَّاد، عن الزبير، عن عثمان بن عبد الرحمن به ..

(6)

هي عاتكة بنت عبد الملك بن الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة، زوج عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، كانت من ربَّات الفصاحة والبلاغة. انظر:"مقاتل الطالبيين"(ص 30 و 43)، و"أعلام النساء"(3/ 208).

(7)

هو إدريس بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أمه عاتكة بنت عبد الملك المخزومية. أفلت من وقعة فخٍّ ومعه مولى له يقال له راشد، فلحق بالمغرب فقام معه أهل=

= طنجة فتمكَّن بها، ودعى ونشر دعوته وأجابوه، وبقي بها ولده يتوارثونها، وانتشر ملكهم واستقر. قيل: إنه مات مسمومًا سنة (177 هـ)، فاستخلف ابنه إدريس بن إدريس. انظر:"مقاتل الطالبين"(ص 487 وما بعدها)، و "شذرات الذهب"(1/ 339، 269).

(1)

هو سليمان بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، يُكنى أبا محمد، أمه عاتكة ابنة عبد الملك المخزومية، قُتل بفخِّ، وقيل: أُسِرَ وضربت رقبته بمكة صبرًا. "مقاتل الطالبيين"(ص 433)، و"مروج الذهب"(3/ 339)، و "جمهرة أنساب العرب"(ص 47).

(2)

هو عيسى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، دَرَجَ، أمه عاتكة ابنة عبد الملك المخزومية، عداده في أولاد عبد الله بن حسن بن حسن، وليس له في كتب الأنساب إلَّا مجرد الاسم؛ فإنه لا عقب له. "نسب قريش"(ص 53)، و"جمهرة أنساب العرب"(ص 45).

(3)

في (ك): ابني؛ هكذا بالتثنية.

(4)

في (ك): أو أعنِّي.

(5)

هو عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الهاشمي الحسني، كان شيخ بني هاشم في زمنه، والمقدم فيهم، وذا الكثير منهم فضلًا وعلمًا وكرمًا، روى منه الإِمام مالك، والثوري، والدراوردي، وغيرهم. مات في حبس المنصور بالهاشمية سنة (145 هـ). "تهذب التهذيب"(5/ 166)، و "مقاتل الطالبين"(ص 179 - 184).

(6)

في (ك): وأنا امرة! هكذا.

(7)

في (ك): منهم.

(8)

هو الربيع بن يونس بن محمد بن كيسان، أبو الفضل، أحد حُجَّاب المنصور ووزرائه، والمقربين منه، كان المنصور كثير الميل إليه، حسن الاعتماد، ولقد كان الربيع عارفًا بخدمة الخلفاء، محبوبًا عندهم، جليلًا، نبيلًا، فصيحًا، حازمًا. مات سنة (169)، وقيل (170 هـ). "البداية والنهاية"(10/ 162)، و "الدولة العباسية" للخضري (ص 72 - 73).

(1)

انظر هذه القصة في: "مقاتل الطالبيين" لأبي الفرج الأصفهاني (ص 396 - 397)، و"أعلام النساء" لكحالة (3/ 208).

(2)

هو الحسين بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الهاشمي؛ وفي بعض المصادر (الحسن بن محمد)، خرج مع الحسين بن علي بن الحسن "صاحب فخٍّ" على أمير المؤمنين موسى الهادي العباسي بالمدينة سنة (169 هـ)، فبعث إليهم الهادي جيشًا بقيادة موسى بن عيسى بعد فراغ الناس من الحج؛ فقُتل الحسين بن محمد فيمن قُتل مع الحسين بن علي بن الحسن، وهرب بقيَّتهم، وتفرَّقوا شذر مذر. انظر:"نسب قريش"(ص 54)، و "مروج الذهب"(3/ 339)، و"مقاتل الطالبيين"(ص 434).

(3)

فَخّ -بفتح أوله وتشديد ثانيه-: موضع بينه وبين مكة ثلاثة أميال، ويقال: الفخ واد الزاهر.

وفيه يقول الشاعر:

ألا ليتَ شعري هل أبيتنَّ ليلةً

…

بِفَخٍّ وحوْلي إذْخرٌ وجليلُ

وبه كانت وقعة الحسين وأصحابه سنة (169 هـ)، وبفخٍّ مقبرةُ المهاجرين، كلُّ من جاور بمكة منهم فمات يُوارى هناك. انظر:"معجم ما استعجم" للبكري (3/ 1014)، و "معجم البدان"، لياقوت (4/ 237).

قلتُ: وفي مقبرة المهاجرين المشار إليها قبرُ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، كما في "سير أعلام النبلاء"(3/ 231). وفخُّ يعتبر الآن في حيِّ الزاهر المعروف، ويوجد ناحية في نهاية الزاهر مما يلي التنعيم تُسمَّى (حي الشهداء)، وبه شعبٌ يُسمَّى (شعب عبد الله بن عمر)، يقال: إنَّ عبد الله بن عمر مدفونٌ فيه، والله أعلم.

(4)

هو الخليفة العباسي موسى بن المهدي بن المنصور، أبو محمد، أمُّه أمُّ ولد بربرية اسمها الخيزران. وُلِد بالري سنة (147 هـ)، وبويع له بالخلافة بعد أبيه بعهد منه، فأقام بها سنة وشهرين فقط. مات في ربيع الآخر سنة (170 هـ)، وله خمس وعشرون سنة. انظر:"الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين"(1/ 123)، و "تاريخ الخلفاء"(ص 246).

(5)

المَغْرِب: بالفتح، ضد المشرق، وهي بلاد واسعة كثيرة، ووعْثاء شاسعة، حدُّها من مدينة مليانة -هي آخر حدود إفريقية- إلى آخر جبال السوس التي وراءها البحر المحيط."معجم البدان"(5/ 161).

(1)

يعتبر إدريس بن عبد الله بن الحسن مؤسس دولة الأدارسة بالمغرب، وإليه نسبتُها، وبقي أولاده بها دهرًا طويلًا ملوكًا على المغرب، ومن سلالته السيِّد أحمد بن محمد بن علي الإدريسي الذي قَدِمَ مدينة صَبيا سنة (1245 هـ)، ومن عَقِبه الزعيم الشهير حمد بن علي بن محمد بن أحمد الإِدريسي الذي مات بصبيا سنة (1341 هـ). اهـ. نقلًا من كتاب "نيل الحُسْنيين بأنساب مَنْ باليمن من بيوت عترة الحَسَنيين"(ص 272)، لمحمد بن زبارة الحسني الصنعاني.

(2)

هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني المدني الأمير، كان أهل بيته يسمّونه "المهدي"، وكان علماء آل أبي طالب يرون فيه أنه "النفس الزكية"، وأنه المقتول بأحجار الزيت. ولد سنة (100 هـ)، خرج على أبي جعفر المنصور، وغلب على المدينة، فأرسل إليه المنصور ابن عمه عيسى بن موسى، فقتله عند أحجار الزيت في رمضان سنة (145 هـ). انظر:"مقاتل الطالبيين"(ص 232 هـ وما بعدها)، و "النبلاء"(6/ 210 - 218).

(3)

هو إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، خرج على المنصور بالبصرة زمن خروج أخيه محمد بالمدينة، فأرسل إليه عيسى بن موسى من المدينة. فدار بينهما قتال عنيف انتهى بمقتل إبراهيم وجماعة من أهل بيته، وذلك في ذي الحجة سنة (145 هـ). انظر:"مقاتل الطالبيين"(ص 315)، و "سير أعلام النبلاء"(6/ 218).

(4)

في (ك): بذكر.

(5)

انظر هذه المكاتبات المشار إليها بين محمد بن عبد الله العلوي وأبي جعفر المنصور في: "تاريخ الطبري"(4/ 430 - 433)، و "الكامل في التاريخ" لابن الأثير (5/ 151 - 155)، و "الكامل فى اللغة والأدب" للمبرد (2/ 396 - 400). و"البداية والنهاية" لابن كثير (10/ 87 - 89). وهي بحقًّ كما ذكر المؤلف فيها فوائد، هممت بتلخيصها وذكرها هاهنا، ثم بدا لي ترك ذلك تأدُّبا مع الفريقين كما رأى الحافظ السخاوي ذلك.

(6)

هو عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، أمير من آل العباس وفارس من فرسانهم، كان أبو جعفر المنصور يعظم قدره، ويستعين به في أموره، أرسله لقتل محمد بن عبد الله بالمدينة، ثم أخيه إبراهيم بالبصرة، فقتلهما، توفِّي سنة (168 هـ). "سير أعلام النبلاء"(7/ 434)، و"حذف من نسب قريش"(ص 19).

(1)

راجع في أخبار دولة بني العباس: "تاريخ خليفة بن خياط"(ص 409 وما بعدها)، و"تاريخ القُضاعي"(ص 391 - 553)، و "مروج الذهب" للمسعودي (3/ 248 وما بعدها)، و "البداية والنهاية" لابن كثير (10/ 50 وما بعدها)، و"الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين" لابن دُقماق (1/ 113 وما بعدها)، و"صبح الأعشى" للقلقشندي (3/ 268 وما بعدها)، و (4/ 415 - وما بعدها)، و "تاريخ الخلفاء" للسيوطي (ص 226 وما بعدها)، و"تاريخ العباسيين"، نَسَخَهُ ابن وادران، ولا يُعرف له مؤلِّف، وآخرها كتاب الشيخ محمد الخضري بك "الدولة العبَّاسية"، فهو حسنٌ في بابه، يقع في (479 صفحة).

(2)

قال القُضاعي في تاريخه الموسوم بـ "عيون المعارف وفنون أخبار الخلائف"(ص 552)، عند ذكر آخر خلفاء بني العبَّاس في زمنه، وهو القائم بأمر الله الذي بُويع سنة (422 هـ)، ما نصُّه:"ومنذ استُخلف (المتَّقي) إلى الآن تفرَّد بتدبير الأمور غير الخلفاء! وصاروا مقهورين خائفين! قد قنعوا باسم الخلافة، وما نأى عنهم من البلدان فقد تغلَّب عليها الأقوى فالأقوى، واقتصروا على الدُّعاء لهم! ". اهـ. وكانت بيعة المتَّقي العبَّاسي المشار إليه سنة (329 هـ).

وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(2/ 99): "

…

وقد صار المُلك في ذرية العبَّاس، واستمر ذلك، وتداوله تسعة وثلاثون خليفة إلى وقتنا، وذلك ستّ مائة عاما أولهم السَّفَّاح. وخليفة زماننا المستكفِي، له الاسم المنبريّ! والعقد والحلّ بيد السلطان الملك الناصر، أيَّدهما الله". اهـ. وللحافظ ابن حجر كلامٌ نفيسٌ عن حال العباسيين المتأخرين. انظره في "الفتح" (13/ 117).

(3)

انظر: "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" لابن عبد البر (1/ 273)، و "جمهرة النسب"، للكلبي (ص 32)، هامش (2)، و "سير أعلام النبلاء"(2/ 85).

(4)

أجْنَادَين: بفتح الهمزة والنون والدال المهملة، بعدها ياء ونون، على لفظ الثنية، كأنه تثنية أنجاد، موضع من بلاد الأردن بالشام. وقيل: بل من أرض فلسطين، بين الرَّملة وجَيرون. "معجم ما استعجم"(1/ 114)، "معجم البلدان"(1/ 103).

(5)

إفريقِيَّة: بكسر الهمزة، اسم لبلاد واسعة، ومملكة كبيرة قُبالة جزيرة صقليّة، وينتهي آخرها إلى قبالة جزيرة الأندلس سُمّيت إفريقيَّه بإفريقيس بن أبرهة بن الرائش. "معجم البلدان"(1/ 228).

(6)

الطَّائف: بلدة جميلة ذات مزارع ونخل وأعناب وموز وسائر الفواكه، تقع شرق مكة شرَّفها الله. =

= جُلُّ أهلها من ثقيف وحمير وقوم من قريش، في سبب تسميتها بـ (الطَّائف) أقوال كثيرة. "معجم البلدان"(4/ 8).

(1)

كانت زيارة المؤلِّف لقبر ابن عباس في الطائف سنة (870 هـ) في مجاورته الأُولى بمكة، وقد رافقه في هذه الزيارة صاحبه النَّجم ابن فهد المكّي، ذكر ذلك المؤلف في "الضوء اللامع"(7/ 14).

(2)

اليَمَن: بالتحريك، سُميت بذلك لتيامُن الناس إليها. وقيل غير ذلك. وهي من حدود عُمان إلى نَجران، ثم يلتوي إلى بحر العرب إلى عَدَن إلى الشِّحْر حتى يجتاز عُمان فينقطع من بَينُونة التي بين عُمان والبحرين، وهي ليست من اليمن، قاله الأصمعي. "معجم البلدان"(5/ 447).

(3)

سَمَرقَنْد: بفتح أوله وثانيه، يُقَال لها بالعربية (سُمْران): بلد معروف مشهور، يقال: إنه من أبنية ذي القرنين بما وراء النهر "معجم البلدان"(3/ 246).

(4)

يَنبُع: بالفتح ثم السكون، والباء الموحدة مضمومة، وعين مهملة، بلفظ:(يَنْبُعُ الماءُ). وهي قرية على يمين جبل رضوى لمن كان منحدرًا من المدينة، وكانت لبني حسن بن علي، وفيها عُيُون عِذَاب غزيرة. أكثر سكانها من جُهَينَة.

قلتُ: إنما هذا التعريف بـ (يَنْبُع) يُراد به (يَنْبُع القديمة) المعروفة حاليًّا بـ (يَنْبُع النَّخْل)، فهي المعروفة في كتب المتقدِّمين. وهناك بلدة أُخرى يُطلق عليها في العهد الحاضر وقبله بزمن (يَنْبُع الميناء)، أو (يَنْبُع البحر)، وهي مدينة متطورة تبعد عن المدينة النبوية ما يقارب (280 كيلو متر)، وبين اليَنْبعَين مسافة (50 كيلو متر تقريبًا).

وهناك مدينة ثالثة أنشئت حديثًا بمرسوم ملكي عام (1395 هـ) إبَّان النهضة الصِّنَاعة، بالمملكة، واسمها (يَنبُع الصِّناعية)، وبها مصانع كيماوية، وتحلية للمياه المالحة، ومحطات تكرير البترول

…

إلخ، وتبعد عن ينبع البحر (20 كيلو متر)"معجم البلدان" لياقوت (5/ 449 - 450)، "بلاد ينبع" لعلامة الجزيرة حمد الجاسر (ص 10 - 11)، و "الموسوعة العربية العالمية"(27/ 333 - 335).

(5)

لعلَّ المصنَّف يريد بذلك انتفاع الناس بهم في تلك البلدان التي سكنوها وذهبوا إليها، من حيثُ دعوتُهم إلى الله تعالى، وقيامُهم بالأمر بمعروف والنهي عن المنكر، وتوجيهُ الناس إلى الخير وإعانتهم عليه، والإحسان إليهم بما يستطيعون من بذل المال وغيره، فبكلِّ هذا تحصل البركة بالأشخاص الصالحين. وانظر كتاب:"التبرك أنواعه وأحكامه" للدكتور ناصر الجديع (ص 91 - 99).

(6)

هذا البيت لعبد الله بن يزيد الهلالي كما في "السِّير" للذهبي (2/ 84)، و "التبين" لابن قُدامة =

= (ص 129)، ولكنه فيهما (كستةٍ) وليس (كسبعةٍ)، مع اختلاف في الموضعين.

(1)

هو العلَّامة الحافظ أبو زيد وأبو القاسم وأبو الحسن، عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السُّهيليُّ، الأندلسيُّ، المالقيُّ النَّحويُّ، صاحب "الرَّوض الأنف"، أحد الأعلام. مات سنة (581 هـ). "العبر"(3/ 82)، و"الشذرات"(4/ 271).

(2)

سبق في ترجمة كثير أنَّ أمَّه أمُّ ولد روميّة، وأنَّ اسمها (مُسَيْلَة)، جزم في بذلك مؤرِّج السَّدوسي في كتابه:"حذفٌ من نسب قريش"(ص 13). ولم أعثر على نصِّ السُّهيلي.

(3)

هي أُمُّ حبيب أو حبيبة بنت العباس بن عبد المطلب الهاشمية، أمّها أم الفَضل. مات النَّبي صلى الله عليه وسلم وهي صغيرة. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لو بلغت أُمُّ حبيبة بنت العبَّاس وأنا حيٌّ لتزوَّجتها"، فقُبض قبل أن تبلغ:"الاستيعاب"(4/ 482)، و "الإصابة"(8/ 373).

(4)

هي آمنة بنت العباس بن عبد المطلب الهاشمية، أُمُّها أمّ ولد. تزوَّجها العباس بن عُتبة بن أبي لهب، فولدت له الفَضل الشاعر المشهور:"نسب قريش"(ص 28).

(5)

هي صفية بنت العباس بن عبد المطلب الهاشمية، أمُّها أمّ ولد. تزوَّجها عبد الله بن أبي مسروح، فولدت له محمد بن عبد الله. "نسب قريش"(ص 28).

(6)

هي أُمُّ الفَضل بنت العباس بن عبد المطلب الهاشمية. ذكر المستغفريُّ عن البخاري أنه ذكرها فيمن روى عن النَّبي صلى الله عليه وسلم من نساء بي هاشم. وجوَّز أبو موسى المديني أنَّ تكون هي أمُّ الفَضل زوج العباس الماضية. "الإصابة"(8/ 451).

(7)

انظر ترجمته في: "طبقات ابن سعد"(3/ 100)، و "الاستيعاب"(2/ 89)، و"الإصابة"(2/ 457)، و "حلية الأولياء"(1/ 89)، و "تهذب الأسماء واللغات"(1/ 194)، و "الرِّياض النَّضِرَة"(ص 262).

(8)

هو الصحابي الجليل، والخليفة العظيم، عبد الله بن الزبير بن العوَّام، القرشي الأسدي، يكنى أبا بكر. وُلِد في السنة الثانية للهجرة، وهو أول مولود وُلدِ للمهاجرين بعد الهجرة. بُويع رضي الله عنه بالخلافة في الحجاز واليمن والعراق وخراسان، ولم يَبق له سوى الشام ومصر. واستمرّت خلافته تسع =

= سنين، إلى أنَّ تغلَّب عبد الملك بن مروان فجهَّز لقتاله الحجَّاج في أربعين ألفًا، فظفِر به وقتله وصلبه رضي الله عنه، وذلك سنة (73 هـ). "الاستيعاب"(3/ 39)، و "الإصابة"(4/ 78)، و"تاريخ الخلفاء"(ص 187).

(1)

هي أسماء بنت أبي بكر الصِّدِّيق بن أبي قُحَافة، صحابية جليلة. أسلمت قديمًا بمكة، وهاجرت إلى المدية وهي حامل بعبد الله بن الزبير. كانت تُسمَّى (ذات النِّطاقين)، وهي أكبر من عائشة. ماتت بمكة سنة (73 هـ)، بعد ابنها عبد الله بليال، وقد بلغت مائة عام. "الاستيعاب"(4/ 344)، و "الإصابة"(8/ 11)، و"أعلام النساء"(1/ 47 - 53).

(2)

بإجماع أهل السُّنة والجماعة وأئمة أهل البيت، بل بإجماع الأُمة خلا الرافضة. لما ثبت في "صحيح البخاري"(7/ 16 - فتح)، رقم (3655)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:"كُنَّا نخيِّرُ بين الناس في زمن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَنُخيِّرُ أبا بكر، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان". وفي لفظ آخر (3697): "كُنّا في زمن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدًا، ثم عمر، ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم لا نُفاضل بينهم".

(3)

هو موسى بن عُقبة بن أبي عيّاش، الإمام الثّقة الكبير، أبو محمد القرشي مولاهم. كان بصيرًا بالمغازي النبوية، ألَّفها في مجلد فكان أول من صنَّف في ذلك. أدرك ابن عمر وجابرًا، وعدادُه في صغار التابعين. وثَّقه أحمد ويحيى والنسائي وأبو حاتم. مات سنة (141 هـ). "سير أعلام النبلاء"(6/ 114)، و "تقريب التهذيب"(ص 983).

(4)

أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"(1/ 131) في ترجمة محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق. قال البخاري: قال لي عبد الرحمن بن شيبة، عن محمد، عن موسى بن عقبة

…

وذكره.

- ومن طريقه أخرجه أبو نُعيم في "معرفة الصحابة"(1/ 158) رقم (70)، و (2/ 64)، رقم (641).

(5)

هو عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تَيم، القرشي التيمي، أبو قُحَافة، والد أبي بكر. تأخر إسلامه إلى يوم الفتح. وهو أول من ورث خليفة في الإِسلام. مات سنة (14 هـ). "الاستيعاب"(3/ 153)، و"الإصابة"(4/ 374).

(1)

هو الصِّدِّيق الأكبر، أفضل الأُمَّة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترجمته في:"الاستيعاب"(3/ 91)، و "الإِصابة"(4/ 144)، و "الجرح والتعديل"(5/ 111)، و"تهذيب الأسماء واللغات"(2/ 181 - 191)، و "الجوهر الثمين"(1/ 33)، و"تاريخ الخلفاء"(ص 31 - 98)، و "الأعلام"(4/ 102).

(2)

هو عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، أمه أم رومان، يكنى أبا عبد الله، وهو شقيق عائشة. شهد بدرًا وأُحُدًا مع المشركين، ثم أسلم وحُسن إسلاسه. كان اسمه في الجاهلية (عبد الكعبة)، فغيَّره رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى (عبد الرحمن)، كانت وفاته سنة (53 هـ). "الاستيعاب"(2/ 368) ، و "الإِصابة"(4/ 274).

(3)

هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق، أبو عتيق القرشي التيمي. قال ابن عبد البر:"أدرك النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم هو وأبوه، وجدُّه أبو قُحافة أربعتهم، وليست هذه المنقبة لغيرهم، ذكره البخاري". "الاستيعاب"(3/ 431)، و"الإصابة"(6/ 197).

قلتُ: هكذا في المطبوع، ولعله وقع سقط، فيكون:(هو وأبوه وجدُّه وجدُّ أبيه أبو قُحافة)، والله أعلم.

(4)

قلتُ: وممن تعقَّب قول موسى بن عُقبة بعبد الله بن الزبير، الحافظ ابن حجر العسقلاني، فقد قال في "الإصابة" (6/ 198):"قلتُ: وتلقَّاه عنه جماعة، واستدرك بعضهم عليه عبد الله بن الزبير، فإنه هو، وأمَّه أسماء بنت أبي بكر، وجدَّها وأباها أربعة في نسق، وقد يُلحق بذلك ابن أسامة بن زيد بن حارثة الثلاثة في تراجمهم، وأما ابن أسامة فلم يُسمَّ". اهـ.

(5)

قلتُ: وممن قيَّدَ قول موسى بن عُقبة بالرجال، الإِمام النوويّ في "تهذيب الأسماء واللغات"(1/ 294)، فقد قال رحمه الله تعالى في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر:"قال العلماء: لا نعلم أربعة ذكور مسلمين متوالدين بعضهم من بعض أدركوا النَّبي صلى الله عليه وسلم وصحبوه إلَّا أبو قحافة، وابنه عبد الله، وابنه عبد الرحمن، وابنه محمد بن عبد الرحمن، أبو عتيق".

وكذا المصنِّف في "التحفة اللطيفة"(2/ 510)، في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، فقد قال رحمه الله تعالى:"قلتُ: يعني بقية المذكور! ! هكذا في المطبوع، وهو تحريف فاحش، والصواب: يعني بقيد الذُّكور، وإلَّا فعبد الله بن الزبير أُمُّه أسماء ابنة أبي بكر بن أبي قُحافة، وعبد الله له راوية". اهـ.

(6)

انظر: (ص 283).

(1)

ستأتي ترجمته عند ذكر أولاد السائب بن عُبيد في آخر هذه المقدِّمة (ص 283).

(2)

بَدر: بالفتح ثم السكون، بلدة صغيرة تبعد عن المدينة ما يقارب (200 كيلو متر)، وبها وقعت المحركة الفاصلة بين أهل الكفر وأهل الإِيمان، وبها مقبرة شهداء بدر. "معجم البلدان"(1/ 357).

(3)

في (ك): شهد بدارًا وبغيرها.

(4)

هو الصحابي الجليل السائب بن العوام بن خويلد بن أسد، القرشي الأسدي، شقيق الزبير. شهد بدرًا، وأُحْدًا، والخندق، وسائر المشاهد. استشهد بوم اليمامة، وليس له عقب كما ذكر المصنِّف. "الاستيعاب"(2/ 142)، و"الإِصابة"(3/ 21).

(5)

هو المُجدَّع في الله، عبد الله بن جحش بن رئاب بن يعْمُر الأسدي. أسلم قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، ثم هاجر إلى الحبشة. كان أول أمير في الإِسلام، شهد بدرًا واستُشهد يوم أحد. "الاستيعاب"(3/ 14)"الإصابة"(4/ 31).

(6)

هو أبو أحمد بن جحش الأسدي، اسمه (عبد) بغير إضافة. وقيل: عبد الله. صحابي جليل كان من السابقين إلى الإسلام، شهد بدرًا والمشاهد. "طبقات ابن سعد"(8/ 46)، و "الإصابة"(7/ 5).

(7)

هي أُمُّ المؤمنين زينب بنت جحش الأسدية، زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، تزوجها سنة ثلاث، وقيل: سنة خمس، وقد كانت قبله عند مولاه زيد بن حارثة. كان اسمها بَرَّةَ، فسمَّاها زينب. نزلت بسببها آية الحجاب. ماتت سنة (20 هـ)، وهي أول أزواج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لُحُوقًا به. "الاستيعاب"(4/ 406)، و"الإصابة"(8/ 155)، و "تراجم بيت النبوة"(ص 343 - 362).

(8)

هي أُمُّ حبيبة بنت جحش الأسدية، ويقال أُمُّ حبيب. كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وكانت من فضليات الصحابة. زعم بعض المترجمين لها أن اسمها حبيبة، ولا يصحُّ. "الاستيعاب"(4/ 482)، و "الإصابة"(8/ 373).

(9)

هي حَمْنَةُ بنت جحش الأسدية، كانت تحت مصعب بن عمير، فقُتل عنها يوم أحد فتزوَّجها طلحة بن عبيد الله، فولدت له محمدًا المعروف بـ "السَّجَّاد". شهدت رضي الله عنها أحدًا. "الإِصابة"(8/ 88)، و "أعلام النساء"(1/ 296).

(1)

وكان يمرُّ بالصحابة هناك في أرض الحبشة، فيستهزئ بهم ويقول:"فَقَّحنَا وصَأصَأتُمْ"، أي أبصرنا، وأنتم تلتمسون البصر، ولم تبصروا بعد

…

وذلك أن ولد الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه لينظر، صأصأ لينظر! نعوذ بالله من الحَوْر بعد الكَوْر. انظر:"سيرة ابن هشام"(1/ 224).

(2)

هي أُمُّ المؤمنين أُمُّ حبيبة بنت أبي سفيان، القرشية الأُموية، اسمها رَمْلَة على الصحيح. تزوَّجها النَّبي صلى الله عليه وسلم بعد ارتداد زوجها عبيد الله بن جحش، وعقد عليها وهي في الحبشة، وأصدقها النجاشي أربعمائة دينار. ماتت بالمدينة سنة (44 هـ)، وقيل:(42 هـ). "الإِصابة"(8/ 140)، و"تراجم بيت النبوة"(ص 389 - 398)، و"أعلام النساء"(1/ 464).

(3)

هو طُلَيب بن عُمير، أو عمرو بن وهب، أبو عدي. كان من خيار الصحابة، هاجر إلى الحبشة، ثم شهد بدرًا. قيل: هو أول مى دمى مشركًا في الإسلام بسبب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. ذُكر أنه استشهد بأجنادين. "الاستيعاب"(2/ 323)، و "الإصابة"(3/ 439).

(4)

هو عبد الله بن أبي أُمَيَّة، واسمه حذيفة. وقيل: سَهل، ابن المغيرة بن مخزوم المخزومي، صِهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمّته عاتكة. أسلم وحسن إسلامه، وشهد فتح مكة مسُلمًا، وكذا حُنينًا والطائف، ورُمي يوم الطائف بسهم ومات يومئذ. "الاستيعاب"(3/ 5)، و "الإصابة"(4/ 10).

(5)

هو زهير بن أبي أمَيَّة بن المغيرة بن مخزوم المخزومي. قال ابن عبد البر: "مذكور في المؤلفة قلوبهم، في نظر، لا أعرفه". زاد الحافظ ابن حجر فيما نقله عن ابن إسحاق، أنه كان ممن نقض الصحيفة التي كتبتها قريش. ووقع ذِكره عند ابن سعد فيمن كان يُؤذي النَّبي صلى الله عليه وسلم قريش ويُواجهه بالعداوة. "الاستيعاب"(2/ 96)، و "الإصابة"(2/ 472).

(6)

أُمُّ المؤمنين، أُمُّ سلمة هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن مخزوم، القرشيه المخزومية. تزوَّجها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بعد وفاة زوجها سنة (4 هـ). أسلمت قديمًا في مكة وهاجرت إلى الحبشة. ماتت سنة (62 هـ). "الإِصابة"(8/ 404)، "أعلام النساء"(5/ 221 - 227).

(1)

هو أبو طالب بن عبد المطب بن هاشم، القرشي الهاشمي، اسمه عبد مناف، عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشقيق أبيه، أمُّهما فاطمة بنت عمرو بن عائذ المخزومية. ولد قبل النَّبي صلى الله عليه وسلم بخمس وثلاثين سنة، ولما مات عبد المطلب أوصى بمحمد صلى الله عليه وسلم إلى أبي طالب، فكفله وأحسن تربيته. مات كافرًا في السنة العاشرة من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان له يوم أن مات بضع وثمانون سنة. "الإِصابة"(7/ 196، 203)، و "الطبقات الكبرى"(1/ 93)، و "عمدة الطالب"(ص 130).

(2)

هو أبو لهب بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه عبد العُزَّى، وأمُّه لُبنى بنت هاجر الخزاعة، كنَّاه عبد المطلب أبا لهب لحُسنِ وجهه. كان جوادًا، وكان من أشد الناس إيذاءً للنبي صلى الله عليه وسلم. أسلم من أولاده عُتبة، ومُعتَّب، ودُرَّة. "جمهرة النسب"(ص 28)، و "التبيين في أنساب القرشيين"(ص 188).

(3)

هذه الجملة المعترضة (واسم كل منهما مناف للإسلام)، ساقطة من (ك).

(4)

هو الزبير بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، أكبر أعمام النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، كنيته أبو الطاهر، أمُّه فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم. مات قبل أن يُدرك الإسلام، ويقال: إنه كان ممن يقِرُّون بالبعث. كان من أظرف فتيان قريش، وبه سمَّى رسول الله ابنه الطاهر. انظر:"سيرة ابن هشام"(1/ 108، 109).

(5)

في (ك): الحويرث، وهو خطأ.

وهو الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، القرشي الهاشمي، عم النبي صلى الله عليه وسلم، أُمُّه سمراء بنت جُنْدُب بن جُحَير بن رئاب بن حبيب بن سواءة. مات قبل البعثة. وله من الولد: نوفل، وأبو سفيان الشاعر، وربيعة، وعبد شمس، وغيرهم. "سيرة ابن هشام"(1/ 108، 109)، و "البداية والنهاية"(2/ 194، 227، 228).

(6)

هي البيضاء بنت عبد المطب بن هاشم، القرشية الهاشمية، عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي توأمة أبي النَّبي صلى الله عليه وسلم، التي وضعت جفنَة الطِّيب حين اختلف المطيِّبُون في الحِجر. وهي (الحَصَان)، لها أبيات رثت فيها أباها، وأخرى أخاها الحارث. "التبيين في أنساب القرشيين"(ص 145)، و"أعلام النساء"(1/ 282).

(7)

هي برِّة بنت عبد المطلب بن هاشم، القرشية الهاشمية، عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت شاعرة فصيحة، لها أبيات مشهورة ترثي فيها أباها عبد المطلب. لا يوجد لها في الإِسلام ذكر. "التبيين"(ص 145)، و"أعلام النساء"(1/ 125).

(1)

(واسمه على الصحيح عبد مناف كجدِّه) ساقطة من (ك).

(2)

هو الصحابي الجيل، جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، أبو عبد الله، ابن عم النَّبي صلى الله عليه وسلم، وأخو عليٍّ وشقيقه. كان أشبه الناس خَلقًا وخُلُقًا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو من السابقين إلى الإِسلام ممن هاجر إلى الحبشة، وقدم منها في سنة (7 هـ). استشهد بمؤتة من أرض الشام سنة (8 هـ). "الاستيعاب"(1/ 312)، و "الاصابة"(1/ 592).

(3)

هو عَقيل -بفتح العين، وكسر القاف- بن أبي طالب بن عبد المطلب، القرشي الهاشمي، يكنى أبا يزيد، تأخر إسلامه إلى عام الفتح، وقيل: أسلم بعد الحديبية وهاجر في أول سنة ثمان، وكان قد أسر في بدر ففداه العباس. كان صحابيًّا فاضلًا. مات في خلافة معاوية. "الاستيعاب"(3/ 186)، و "الإِصابة"(4/ 438)، و "الإِكمال" لابن ماكولا (6/ 229).

(4)

هي فَاخِتَة بنت أبي طالب بن عبد المطلب، الهاشمية، وقيل: هند ابنة عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخت عليٍّ. كنيتها أُمُّ هانئ، وهي مشهورة بها أسلمت عام الفتح، وحَسُنَ إسلامها. "الاستيعاب"(3/ 517)، و "الإصابة"(8/ 485).

(5)

هي جُمَانَة -بضم الجيم وتخفيف الميم- بنت أبي طالب بن عبد المطلب، الهاشمية، أخت أمِّ هانئ، تزوَّجها ابن عمّها أبو سفيان بن الحارث، وهي أمُّ ولده عبد الله. أعطاها النَّبي صلى الله عليه وسلم من خيبر ثلاثين وسقًا "الاستيعاب"(4/ 363). و "الإِصابة"(8/ 63)، و"الإِكمال"(2/ 532).

(6)

من هنا إلى قوله: (وهي ابنة عمِّ زوجها! ، سقط من (ك).

(7)

هو طالب بن أبي طالب بن عبد المطلب القرضي الهاشمي، أكبر أولاد أبي طالب وبه يكنى أبوه. يُقال: إن قريشًا أكرهته على الخروج يوم بدر ففُقِد فلم يُعرف له خبر. ويُقال: إنه أكره فرسه بالبحر حتى غرق. وليس لطالبٍ عَقِبٌ. "عمدة الطالب في أنساب أبي طالب" لابن عَنَبة (ص 139).

(8)

هي الصحابيَّة الجيلة فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، الهاشمية، زوج أبي طالب، وأمُّ علي وإخوته. أسلمت ثم هاجرت إلى المدينة، كانت بَرَّة بالنَّبي صلى الله عليه وسلم، وكان يُبالغ في إكرامها، ويَقيل في بيتها، روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث، وتُوفِّيت في حياته. "الإصابة"(8/ 268)، و "التبيين"(ص 147)، و "أعلام النساء"(4/ 33).

(1)

هو السَّيِّد الشَّريف، الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، سِبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته من الدُنيا. انظر ترجمته في:"الاستيعاب"(1/ 436)، و"الإصابة"(2/ 60)، و"سير أعلام النبلاء"(3/ 245).

(2)

هو أبو عبد الله الشهيد، الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، سِبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته من الدُّنيا. انظر ترجمته في:"الاستيعاب"(1/ 442)، و"الإصابة"(2/ 67)، و "سير أعلام النبلاء"(3/ 280).

(3)

هو مُحَسِّن -بتشديد السين المهملة وكسرها- بن علي بن أبي طالب الهاشمي، سِبط رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشقيق الحسن والحسين. مات طفلًا. انظر:"التبيين في أنساب القرشيين"(ص 11)، و "التحفة اللطيفة"(2/ 402).

(4)

هي أُمُّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب، الهاشمية، سِبطة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشقيقة الحسن والحسين. وُلِدَت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. تزوَّجها عمر بن الخطاب، فولدت له زيدًا ورُقيّة. توفِّيت في أول خلافة معاوية، هي وابنها زيد بن عمر في يوم واحد. "الإصابة"(8/ 464)، و "النبلاء"(3/ 500).

(5)

هي زينب بنت علي بن أبي طالب الهاشمية، سِبطة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشقيقة الحَسَنَيْن. وُلِدَت في حياة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وكانت عاقلة لبيبة جزلة، زوَّجها أبوها من ابن أخيه عبد الله بن جعفر، فولدت له أولادًا. "الإِصابة"(8/ 166)، "أعلام النساء"(2/ 91 - 99).

(6)

في (ز)، و (ك)، و (ل)، و (هـ): للمنسوب.

(7)

الحَسَنِيُّ: بفتح الحاء والسين المهملتين وفي آخرها النون، نسبةً للحسن. "الأنساب"(2/ 220).

(8)

الحَسَيْنِيُّ: بضم الحاء وفتح السين المهملتين وبعدها الياء، نسبةً للحسين. "الأنساب"(2/ 224).

(9)

هو إسحاق بن جعفر الصَّادق، يكنى أبا محمد، ويُلقّب بـ "المؤتمن"، وكان يُشبَّه بالنبي صلى الله عليه وسلم، قدم مصر ومات بها. "تهذيب التهذيب"(1/ 207)، و"عمدة الطالب"(ص 339).

(1)

هي السَّيِّدة المكرَّمة الصالحة نَفِيسَة بنت الحسن بن زيد بن الحمن بن علي. كانت عابدة زاهدة، تحوّلت من المدينة إلى مصر مع زوجها إسحاق بن جعفر بن الصادق، ثم تُوفِّيت بمصر في شهر رمضان سنة (208 هـ). وللصوفية فيها اعتقاداتٌ باطلةٌ، تَجلُّ عن الرصف!

قال الذَّهبيُّ فى "النبلاء"(10/ 106): "ولجَهَلة المصريين يها اعتقادٌ يتجاوز الوصف، ولا يجوز مما فيه من الشرك، ويسجدون لها، ويلتمسون منها المغفرة. وكان ذلك من دسائس دُعاة العُبيديَّة". اهـ. كلامه. وبنحوه قال ابن كثير في ترجمتها في "البداية والنهاية"(10/ 274).

(2)

لأنَّ العقب في ولد إسحاق بن جعفر الصادق في ثلاثة: (محمد - الحسين- الحسن). انظر: "عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب"(ص 339).

(3)

انظر: "نسب قريش"(ص 52).

(4)

روى الأئمة في كتبهم أحاديث كثيرة في بيان شدَّة محبَّة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم للسِّبطين رضي الله عنهما، وهي على ثلاثة أوجه: منها ما جاه في ذكر محبته صلى الله عليه وسلم للحسن منفردًا، ومنها ما جاء في ذكر مجبته صلى الله عليه وسلم للحسين منفردًا، ومنها ما جاء في بيان محبته صلى الله عليه وسلم لهما مجتمعين.

1 -

فمما جاء في محبَّه النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم للحسن منفردًا:

ما رواه البخاري ومسلم في "صحيحيهما" من طريق شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب قال:"رأيت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم والحسن على عاتقه يقول: اللَّهُمَّ إنِّي أُحبه فأحبه".

- "صحيح البخاري": كتاب المناقب- باب مناقب الحسن والحسين (7/ 94، مع الفتح)، رقم (3749). و "صحيح مسلم": كتاب فضائل الصحابة - باب فضائل الحسن والحسين (4/ 1773) - رقم (2422). وأخرجه أيضًا (2421)، من طريق عبيد الله بن أبي يزيد، عن نافع بن جبير، عن أبي هريرة، بنحو لفظه.

2 -

ومما جاء في حقِّ الحسين منفردًا:

ما أخرجه الحاكم (3/ 194)، رقم (4820)، وقال:"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي. ولفظه:"حسينٌ مني وأنا من حسين، أحبَّ الله من أحبَّ حسينًا، حسينٌ سبطٌ من الأسباط".

- وابن حبان وصححه (15/ 427) رقم (6971)، والترمذي في كتاب المناقب، باب مناقب الحسن والحسين (5/ 617). =

= -رقم (3775)، وقال:"هذا حديث حسن"، وابن ماجه في المقدمة- باب فضل الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب (1/ 51)، رقم (144).

قال البوصيري في "مصباح الزجاجة"(1/ 74): "هذا إسناد حسن، رجاله ثقات"، وابن أبي شيبة (6/ 383)، رقم (32186)، وأحمد في "المسند"(4/ 172). وكذا في "فضائل الصحابة"(2/ 772)، رقم (1361)، والبخاري في "الأدب المفرد"، رقم (364). وكذا في "التاريخ الكبير"(8/ 414)، في ترجمة يعلى بن مرة. والطبراني في "الكبير"(3/ 33)، رقم (2589)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ"(1/ 308)، وابن شاهين في "السنة" رقم (173)، كلُّهم بأسانيدهم من طريق عبد الله بن عثمان بن خُثيم، عن سعيد بن راشد، عن يعلى بن مرة، به.

-وأخرجه الطبراني في "الكبير" أيضًا (3/ 32) - رقم (2586)، من طريق معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، عن يعلى بن مرة، به.

3 -

ومما جاء في محبَّة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لهما مجتمعين:

(أ) ما أخرجه ابن أبي شيبة (6/ 381) رقم (32173)، من طريق خالد بن مخلد، عن موسى بن يعقوب الزمعي، عن عبد الله بن أبي بكر بن زيد المهاجر، عن مسلم بن أبي سهل النبَّال، عن حسن بن أسامة، عن أسامة، ولفظه:"هذان ابناي وابنا بنتي، اللَّهُمَّ إنك تعلم أني أُحِبُّهما فأحبهما".

-وابن حبان (15/ 422) - رقم (6967)، من طريق ابن أبي شيبة. وأخرجه الترمذي في كتاب المناقب - باب مناقب الحسن والحسين (5/ 614)، رقم (3769)، بإسناده من طريق خالد بن مخلد، به، وزاد:"وأحَب من يحبهما". وموسى بن يعقوب سبق الكلام عنه، وعبد الله بن أبي بكر بن زيد المهاجر، مجهول. انظر:"التقريب"(ص 494)، و "الميزان"(4/ 69).

ومسلم بن أبي سهل، قال فيه الذهبي:"مجهول". و "الميزان"(6/ 416).

وقال ابن حجر في "التقريب"(ص 938): "مقبول".

(ب) وأخرج أحمد في "المسند"(19/ 26، شاكر)، رقم (9758)، وفي "الفضائل (2/ 775)، رقم (1371)، من طريق سفيان، عن أبي الجحَّاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللَّهُمَّ إنِّي أحبهما فأحبهما"، يعني حسنًا وحسينًا.

- وأخرجه ابن أبي شيبة (6/ 380) - رقم (32166)، عن وكيع، عن سفيان، به.

(1)

في (ك)، و (هـ): وعن أخواتها، بزيادة الوار.

(2)

عبد الله بن عثمان بن عفان يُقال له (عبد الله الأكبر)، وبه كان يكنى عثمان أولًا. أمُّه رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. مات وهو ابن ست سنين، ولما مات دخل النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم قبره. "أسد الغابة"(3/ 331)، "نسب قريش"(ص 104).

(1)

متَّفقٌ عليه.

أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب ذبِّ الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف (9/ 327، مع الفتح)، رقم (5230)، من طريق الليث، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم. وأخرجه في عدة مواضع من "صحيحه" برقم (3714، 3729، 3767).

-ومسلم في كتاب فضائل الصحابة-، باب فضائل فاطمة بنت النَّبي صلى الله عليه وسلم عليها الصلاة والسلام (4/ 1902)، رقم (4449)، بنفس الطريق.

• والبَّضعة: -بالفتح- القطعة من اللحم، وقد تُكسر، أي أنها جزءٌ مني، كما أن القطعة من اللحم جزء من اللحم، قاله في "النهاية"(1/ 133).

(2)

إسنادُهُ حسنٌ بشواهده ومتابعاته.

أخرجه الامام أحمد (3/ 80)، من طريق يزيد بن أبي زياد، عن أبي نُعْم، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فاطمة سيِّدة نساء أهل الجنة إلَّا ما كان من مريم ابنة عمران". وفيه يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي، قال الحافظ في "التقريب (ص 1075):"ضعيف، كبر فتغير وصار يتلقن، وكان شيعيًّا". وسيأتي بيان حاله مستوفى برقم (50).

وقد تابعه منصور بن أبي الأسود الليثي، وهو صدوق، كما في "التقريب"(ص 972)، أخرج هذا المتابع الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي (3/ 168)، رقم (4733).

• وله شاهد عند أحمد (5/ 391):

أخرجه من طريق المنهال بن عمرو، عن زرِّ بن حبيش، عن حذيفة، وهو حديث طويل، وفيه: "

…

وأن فاطمة سيِّدة نساء أهل الجنة". وأصله في "صحيح البخاري" (6/ 628، مع الفتح)، رقم 3624)، بلفظ: "أما ترضين أن تكوني سيِّدة نساء أهل الجنة".

(3)

متفقٌ عليه.

أخرجه البخاري فى المناقب - باب علامات النبوة (6/ 628 - مع الفتح) - رقم (3624)، من طريق عامر الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، وأخرجه في كتاب الاستئذان- رقم (6285).

-ومسلم بنفس الطريق، في فضائل الصحابة- باب فضائل فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام (4/ 1905) - رقم (2450)، بلفظ: "ألا ترضين

…

"، وفي آخر: "أما ترْضَى

…

" وأخرجه غيرهما.

(4)

فى الأصل: (وفي آخر: خير نساء العالمين مريم)، مكررة.

(1)

إسنادُهُ حسنٌ بشواهده.

أخرجه ابن حبان كما في "الإِحسان في تقريب صحيح ابن حبان"(15/ 402) - رقم (6951)، في كتاب المناقب- ذكر فاطمة الزهراء ابنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ورضي عنها وقد فعل، من طريق عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة، عن أنس بن مالك.

-والطبراني في "الكبير"(22/ 402) - رقم (1004)، من طريق تميم بن الجعد، عن أبي جعفر الرازي، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك.

وفي إسناده أبو جعفر الرازي التيْمي مولاهم، واسمه عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان. قال فيه الإِمام أحمد: ليس بقوي في الحديث. قال في "التقريب"(ص 1126): "صدوق سيء الحفظ"، ويتقوَّى بما قبله.

(2)

في (ز)، و (ك)، و (ل)، و (هـ): غير أبيها.

(3)

إسناده ضعيفٌ، ويتقوَّى بشواهده.

لم أجده بهذا اللفظ، وإنما الذي وقفتُ عليه؛ ما أخرجه الترمذي في المناقب -باب فضل فاطمة (5/ 658)، من طريق حسين بن يزيد، عن عبد السلام بن حرب، عن أبي الجَحَّاف، عن جُميْع بن عُمير التيمي قال: دخلت مع عمَّتي على عائشة فسُئلت: أيُّ الناس كان أحبُّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: فاطمة، فقيل: مِنَ الرجال؟ قالت: زوجها، إنْ كان ما علمت صوَّامًا قوَّامًا".

قال الذَّهبيُّ في "النبلاء"(2/ 125): "ليس إسناده بذاك".

قلتُ: فيه الحسين بن يزيد، هو الكوفيّ (ليِّن الحديث) كما في "التقريب"(ص 252).

وفيه أبو الجَحَّاف، هو داود بن أبي عوف سويد التميميّ، مشهور بكنيته، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه، قال فيه ابن عدي:"لأبي الجَحَّاف أحاديث غير ما ذكرته، وهو من غالية أهل التَّشيُّع، وعامة أحاديثه في أهل البيت، ولم أرَ لمن تكلَّم في الرجال فيه كلامًا، وهو عندي ليس بالقوي، ولا ممن يُحتجُّ به في الحديث".

ولذا قال الحافظ: (صدوق شيعي ربما أخطأ). "التقريب"(ص 308).

وفيه جُمَيْع بن عُمَيْر التيْمي، أبو الأسود الكوفي، روى له الأربعة.

قال البخاري: فيه نظر. وقال ابن عدي: وما قاله البخاري كما قاله، في حديثه نظر، وعامة ما يرويه لا يُتابعه عليه أحد، على أنه قد روى عنه جماعة، ومشَّاه أبو حاتم. انظر:"التهذيب"(2/ 101 - 102)، قال الحافظ في "التقريب" (ص 202):"صدوق يخطئ ويتشيَّع".

أمَّا عبد السلام بن حرب، هو النَّهديّ (ثقة حافظ له مناكير). "التقريب"(ص 608).

• وله شاهدٌ من حديث بريدة رضي الله عنه: =

= أخرجه الحاكم وصحَّحه ووافقه الذهبي (3/ 168) -رقم (4735)، والترمذي في المناقب- باب فضل فاطمة (5/ 655) - رقم (3868)، من طريق جعفر الأحمر، عن عبد الله بن عطاء، عن ابن بريدة، عن أبيه قال:"كان أحبّ النِّساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاطمة، ومن الرِّجال عليٌّ". قال إبراهيم بن سعيد -أحد رواة الحديث-: "يعني من أهل بيته" قال الترمذي عقبه: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه".

- وأخرج الترمذي في المناقب -باب مناقب فاطمة (5/ 657) - رقم (3872)، وقال:"هذا حديث حسن غريب من هدا الوجه"، وأبو داود في الأدب -باب ما جاء في القيام (5/ 391) - رقم (5217)، والحاكم وصححه (3/ 154)، ووافقه الذهبي، كلُّهم من طريق ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت:"ما رأيت أحدًا أشبه كلامًا وحديثًا برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة، وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبَّلها ورحَّب بها وكذلك كانت تصنع به". وأصل الحديث في "الصحيح".

(1)

سيأتي ذلك مفصلًا مع الكلام على الأحاديث الواردة في هذا الشأن فى فصل كامل عقده المؤلف. انظر الأرقام: (189، 190، 191، 192).

(2)

الأحزاب (آية: 33).

(3)

إسنادُهُ صحيحٌ.

أخرجه الحاكم (3/ 158) - رقم (4705)، من طريق شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أمّ سلمة، قال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبيُّ.

وكذا أخرجه في (3/ 159) - رقم (4706) من طريق الأوزاعي، عن أبي عمار، عن واثلة بن الأسقع. قال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، وتعقَّبه الذهبي بقوله:"على شرط مسلم". وكذا في (3/ 159) - رقم (4708)، من طريق بكير بن مسمار مولى عامر بن سعد، عن عامر بن سعد، عن سعد.

- وأخرجه أحمد (1/ 331)، من طريق أبي عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس، وفي (6/ 292)، من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، عمَّن سمع أمّ سلمة، عن أمّ سلمة. وفي (6/ 298) من طريق عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أمّ سلمة، وفي (6/ 304)، من طريق زبيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة. =

= -والترمذي في التفسير- باب ومن سورة الأحزاب (5/ 327) - رقم (3205)، من طريق يحيى ابن عبيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم.

قال الترمذي عقبه: "هذا حديث غريب من حديث عطاء، عن عمر بن أبي سلمة".

وكذا أخرجه في المناقب - باب مناقب أهل البيت (5/ 621) - رقم (3787) بنفس الطريق واللفظ. وقال: "هذا حديث غريب من هذا الوجه".

(1)

وتمامه: "كلُّ سبب منقطع يوم القيامة إلَّا سببي؛ فأردت أن يكون بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب صِهْر".

- أخرجه بهذا السياق الدولابيُّ في "الذرية الطاهرة"(ص 144) - رقم (218)، من طريق أحمد ابن عبد الجبار، عن يونس بن بُكير، عن خالد بن صالح، عن واقد بن محمد بن عبد الله بن عمر، عن بعض أهله، قال: خطب عمر بن يونس بن بُكيرْ، عن خالد بن صالح، عن واقد بن محمد بن عبد الله بن عمر، عن بعض أهله؛ قال: خطب عمر بن الخطاب

…

وذكره.

وسيأتي الكلام عليه وعلى طرقه مستوفىً -إنْ شاء الله تعالى- برقم (228) وما بعده.

(2)

هو زيد بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أمُّه أمُّ كلثوم بنت علي، كان سيِّدًا من أشراف قريش، ومن أجملهم. مات شابًّا هو وأمُّه في نفس اليوم، فكُفِّنا وصلَّى عليهما سعيد بن العاص، وليس =

= لزيدٍ عقبٌ. انظر: "سير أعلام النبلاء"(3/ 502)، و"الإصابة"(8/ 365)؛ كلاهما في ترجمة أمِّه أمِّ كلثوم بنت علي.

(1)

هو خالد بن أسلم القرشي العدوي، أخو زيد بن أسلم، مَوْلى عمر، روى عن ابن عمر. وعنه أخوه زيد بن أسلم، والزهري، وغيرهما. ذكره ابن حبان في "الثقات" (4/ 198). وانظر:"تهذيب التهذيب"(3/ 73). قال الدَّارقطنيُّ في "الإخوة والأخوات"(ص 69): "وقيل: إنَّ الذي شجَّه خالد بن أسلم وهو لا يعرفه؛ لأن الحرب كانت ليلًا، والله أعلم".

(2)

هي رُقيَّة بنت عمر بن الخطاب، القرشية العَدَوية، أمّها أمُّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب الهاشمية، تزوَّجها إبراهيم بن نُعَيْم النَّخَّام، فولدتْ له جارية. انظر:"نسب قريش"(ص 349).

(3)

هو إبراهيم بن نُعَيْم بن عبد الله بن أسيد بن عبد بن عوف القرشي العَدَوي، الملقَّب والده بـ "النَّخَّام". وُلِدَ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، كانت تحته رُقيَّة ابنة عمر الفاروق، من أمِّ كُلثوم ابنة علي. قُتل في يوم الحرَّة سنة (64 هـ). "الإِصابة"(1/ 324)، و"التاريخ الكبير"(1/ 331).

(1)

هو عَوْن بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، أمُّه أسماء بنت عُميس الخثعمية. وُلِد بأرض الحبشة، وقدم به أبوه في غزوة خيبر، كان يُشبه النبي صلى الله عليه وسلم، قال له النبي صلى الله عليه وسلم:"أشبهتَ خَلْقِي وخُلُقِي". وسيأتي ذكره في الأشباه في الباب السابع (ص 552). مات شهيدًا في تُسْتَر. وليس له عقب. "الاستيعاب"(3/ 315)، و"الإصابة"(4/ 618).

(2)

هو الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، العلوي الهاشمي، يكنى أبا محمد، أمُّه خوْلة الفزَارية. قال الذهبي:"قيل الرواية والفُتْيا مع صدقه وجلالته"، وقال الحافظ:"صدوق". مات سنة (97 أو 99). "سير أعلام النبلاء"(4/ 483)، و"تقريب التهذيب"(ص 236).

(3)

إسنادُهُ ضعيفٌ.

أخرجه الدولابي في "الذريَّة الطاهرة"(ص 117) - رقم (225 - 226)، من طريق أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بُكير، عن ابن إسحاق، عن أبيه، عن حسن بن حسن بن علي.

أحمد بن عبد الجبار، هو العُطاردي؛ قال الذهبي في "الميزان" (1/ 252):"ضعَّفه غير واحد". وقال الحافظ في "التقريب"(ص 93): "ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح". وقال الدارقطني كما في "الميزان"(1/ 252): "لا بأس به، قد أثنى عليه أبو كُريب".

ويونس بن بُكير (صدوق يُخطئ). "التقريب"(ص 1098). =

= وهذا الحديث الذي بين أيدينا من السيرة والأخبار؛ ولكن فيه أيضًا إسحاق بن يسار والد محمد، وهو لا يحتجُّ بحديثه كما قال الدارقطني. انظر:"الميزان"(1/ 361).

(1)

هذه زيادة ابن إسحاق في "السير والمغازي"(ص 250).

(2)

هو محمد بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، كنيته أبو القاسم. وُلِد بالحبشة في أيام هجرة أبويه إليها، وهو أول من سُمِّي محمدًا في الإِسلام من المهاجرين، استشهد بتسْتر، وقيل: عاش إلى أن شهد صفين مع علي؛ رضي الله عنهما.

- الإِصابة (6/ 7)، و"التحفة اللطيفة"(2/ 465).

(3)

هو عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، يكنى أبا هاشم، وأبا محمد، وأبو جعفر. وُلِد بأض الحبشة، وهو أول مولود وُلِدَ للمسلمين بها، كان من أجود الناس وأسخاهم، وله في ذلك أخبار مشهورة، ولذا كان يُسمَّى (بحر الجُود). مات سنة (80 هـ أو 90 هـ أو 84 هـ أو 82 هـ).

- "الاستيعاب"(3/ 17)، و"الإِصابة"(4/ 35).

(4)

في (ك)، و (ل)، و (هـ): عمر بن الخطاب.

(5)

هو علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أمُّه زينب بنت علي بن أبي طالب. وفيه الكثرة والعدد، حمل أهل أبيات من قريش في سَنَيَات خالد، فقال مُسَاحق بن عبد الله:

أبا حَسَنٍ إني رأيتُك واصلًا

…

لِهَلْكي قريش حين غُيِّر حالُها

سعيتُ لهم سَعْي الكريم ابن جعفر

…

أبيك وهل من غايةٍ لا تَنالُها =

= فما أصبَحَتْ في ابني لؤيِّ قصيدةٌ

…

مدفَّعة إلَّا وأنت ثمالُها

- "نسب قريش"(ص 82)، و"التبيين في أنساب القرشيين"(ص 97).

(1)

هكذا في سائر كتب الأنساب (أمّ أبيها) بنت عبد الله بن جعفر، أمُّها ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن سُلْمى بن جندل بن نهشل. انظر:"نسب قريش" للزبيري (ص 83).

(2)

هو الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص، أبو الوليد. وُلِد سنة (26 هـ) في خلافة عثمان، وبُويع له بعهد من أبيه في خلافة ابن الزبير سنة (65 هـ)، وكانت ولايته إحدى وعشرين سنة، كان منها تسع سنين منازعًا لابن الزبير. مات في شوال سنة (86 هـ)، وأخباره مشهورة. "الطبقات الكبرى"(5/ 223)، و"الجوهر الثمين"(1/ 84).

(3)

هو علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو الفضل جدُّ الخلفاء العباسيين يُلقَّب بـ (السَّجَّاد) لكثرة عبادته. ولد ليلة قُتل علي بن أبي طالب في رمضان سنة (40 هـ). مات بالحميمة سنة (118 هـ) على الصحيح. "التهذيب"(7/ 301)، و"الثقات"(5/ 160).

(4)

حديث الكرب؛ متفق عليه.

أخرجه البخاري في الدعوات -باب الدعاء عند الكرب (11/ 145 - مع الفتح) - رقم (6345، 6346)، ومسلم في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار -باب دعاء الكرب (4/ 2092) - رقم (2730)؛ كلاهما من طريق هشام، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس، ولفظه عند "البخاري":"لا إله إلَّا الله العظيم الحليم، لا إله إلَّا الله ربّ السَّموات والأرض، وربّ العرش العظيم".

(5)

أُمُّ كلثوم بنت عبد الله بن جعفر، أمُّها زينب بنت علي بن أبي طالب، وأمُّها فاطمة بنت سيِّد البشر صلى الله عليه وسلم، أمُّها خديجة بنت خويلد زوجة سيِّد البشر-صلى الله عليه وسلم. انظر:"عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب"(ص 144).

(6)

القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب، تزوَّج ابنة عمه عبد الله بن جعفر، فولدت له بنتًا خرجت إلى طلحة بن عمر بن عبد الله بن معمر التيمي، فولدت له إبراهيم بن طلحة. انظر:"عمدة الطالب فى أنساب آل أبي طالب"(ص 144).

(7)

كانت سن ربَّات الفصاحة والبلاغة، لها ترجمة في "أعلام النساء"(4/ 91).

(1)

هو حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، يكنى أبا عمار، وقيل: أبا عامر، تابعي جليل، استعمله أبوه عبد الله بن الزبير على البصرة، ثم عزله واستعمل مصعبًا. مات في خلافة عبد الملك بن مروان. "جمهرة نسب قريش وأخبارها"(1/ 39 وما بعدها)، و"الثقات"(4/ 169).

(2)

انظر: "نسب قريش"(ص 82).

(3)

هو معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي المدني. أمُّه أمُّ ولد، وهو وصيّ أبيه، كان مقدَّمًا، موصوفًا بالفضل والعلم. قال في "التقريب":"مقبول من الرابعة". "التهذيب"(10/ 193)، و"التقريب"(ص 955).

(4)

هو إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب القرشي الهاشمي. روى عن أبيه، وروى عنه أخوه إسماعيل، وكثير بن زيد الأسلمي وغيرهما، قال في "التقريب":"مستور من الثالثة". "التهذيب"(1/ 216)، و"التقريب"(ص 130).

(5)

هو إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب القرشي الهاشمي المدني، روى عن أبيه وأخيه إسحاق، وعنه ابن أخيه صالح بن معاوية، والحسين بن زيد، وغيرهما، قال الدارقطني:"ثقة". مات سنة (145 هـ) عن سنٍّ عالية. "التهذيب"(1/ 276)، و"التحفة اللطيفة"(1/ 181).

(6)

لم أجده في "جمهرة نسب قريش وأخبارها" المطبوع، ولعله في الجزء المفقود منه، وقد جزم بذلك أيضًا عمُّه المصعب الزبيري في "نسب قريش"(ص 83)، وكذا ابن عنبة في "عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب"(ص 145).

(7)

(محمد) ساقطة من (ك).

(8)

وتمام نسبه: ابن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وهو المشهور بمحمد بن إسماعيل الجعفري. يروي عن الدراوردي. قال أبو حاتم:"منكر الحديث". وقال أبو نعيم الأصبهاني: "متروك". انظر: "ميزان الإعتدال"(6/ 68)، و"لسان الميزان"(5/ 85)، و"الضعفاء والمتروكين" لابن الجوزي (3/ 42)، و"الجرح والتعديل"(7/ 189).

(1)

وتمام نسبه: ابن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب؛ من أهل بُخارى، سمع الحافظ أبا عبد الله محمد بن أحمد الغُنْجار. وأبا بكر محمد بن إدريس الجرجرائي الحافظ، وغيرهما، ومن أشهر من أخذ عنه؛ الإمام الحافظ عبد العزيز بن محمد النَّخْشَبي، وقد ذكره في "معجم شيوخه". "الأنساب"(2/ 67). وقد أفاد ابن عنبة في "عمدة الطالب"(ص 147) أن إسماعيل بن عبد الله (وهو بالطبع جدَّه الثالث) كان ببُخارى، وأنَّ بقية ولده هناك.

قلتُ: ومنهم أبو بكر محمد بن عليٍّ المذكور.

(2)

هو أبو عبد الله، جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الهاشمي أمُّه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق. كان يُبْغِضُ الرافضةَ، ويمقتُهم إذا علم أنهم يتعرَّضون لجدِّه أبي بكر. وُلِد سنة (80 هـ)، ومات سنة (148 هـ). "سير أعلام النبلاء"(6/ 121)، و"تقريب التهذيب"(ص 200).

(3)

هو عبد العزيز بن محمد بن محمد بن عاصم النَّخْشَبيّ -بفتح النون وسكون الخاء، وفتح الشين المعجمتين وفي آخرها الباء الموحدة- نسبة إلى نَخْشَب، وهي من مدن ما وراء النهر، بين جيحون وسمرقند، أبو محمد، إمام حافظ، نبيل محدِّث سمع الكثير بالبلاد، وحصَّل النُّسخ. كان ثقة، ورعًا مجتهدًا، طاف البلاد وحجَّ. مات سنة (456 هـ). "الأنساب"(5/ 472)، و"المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور"(ص 348).

(4)

الشخص الذي وصفه الحافظ النَّخْشَبيُّ بـ "السَّيِّد" هو: أبو بكر محمد بن علي بن حَيْدر، المُترْجم له قريبًا، فهو من شيوخه، وقد ذكره في "معجم الشيوخ" له؛ وهذا نصُّ كلامه: "السَّيِّد، الفقيه، أبو بكر الجَعْفَريّ: مُكْثِرٌ، يُحِبُّ الحديث وأهلَ الحديثِ، مذهبه مذهب الكوفيين

…

" إلخ كلامه. انظر: "الأنساب" (2/ 67).

قلتُ: ذكر المؤلف -رحمه الله تعالى- جماعة اشتهروا بـ "السَّيِّد": منهم إسماعيل بن محمد =

= الحميدي الرَّافضي، والركن واسمه الحسن بن محمد، والعبريّ وهو عبد الله بن محمد بن غانم، والرَّضيّ شارح "الحاجبيَّة"، واسمه محمد بن حسن، والجرجاني واسمه علي بن علي. انظر:"الأجوبة المرضيَّة" له (2/ 421)، وأصله جوابٌ عن سؤالٍ سمَّاه:"الإسعاف بالجواب عن مسألة الأشراف"- تحقيق الدكتور محمد إسحاق إبراهيم - دار الراية، الرياض.

(1)

هو محمد بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو القاسم، ويقال: أبو عبد الله، المدني، المعروف بـ "ابن الحنفية" تابعيّ جليل، كان ثقة، صالحًا. وُلِد في صدر خلافة عمر بن الخطاب، ومات برضوى سة (73 هـ)، ودفن بالبقيع.

- "تهذيب التهذيب"(9/ 306)، و"التحفة اللطيفة"(2/ 544).

(2)

هو العباس بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، يكنى أبا الفضل، وأبا قِرْبة، ويُلقَّب بـ (السَّقّا)؛ لأنه استقى الماء لأخيه الحسين يوم الطفّ، وقُتل دون أن يبلغه إياه. كان نافذ البصيرة، صلب الإِيمان، استشهد مع أخيه الحسين سنة (63 هـ). "عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب"(ص 433).

(3)

هو عمر بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، وهو عمر الأكبر، أُمُّه أُمُّ الصهباء بنت ربيعة، من بني تغلب، ويقال: بنت عباد، من بني تغلب، سباها خالد بن الوليد في الردَّة. كان تابعيًّا ثقة، وهو آخر ولد علي بن أبي طالب، قيل: سمَّاه عمر بن الخطاب. قُتل مع مصعب بن الزبير أيام المختار سنة (67 هـ). "تهذيب التهذيب"(7/ 411).

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الفضائل -باب نسب النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1782) - رقم (2276)، من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن أبي عمَّار، عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه.

(1)

إسناده ضعيفٌ، ويتقوَّى بشواهده.

أخرجه ابن أبي عاصم في "السُّنة"(2/ 632) ولفظه:

"قال لي جبريل عليه السلام: قلَّبتُ الأرض مشارقَها ومغاربَها، فلم أجد رجلًا أفضل من محمد عليه الصلاة والسلام، وقلَّبتُ الأرضَ مشارقَها ومغاربَها فلم أجد بني أبٍ أفضل من بني هاشم".

- والطبراني في "المعجم الأوسط"(6/ 313) - رقم (6285) بلفظ: "قلَّبتُ مشارق الأرض ومغاربها، فلم أجد رجلًا أفضل من محمد، ولم أرَ بيتًا أفضل من بيت بني هاشم".

قال الطبراني عقبه: "لا يُروى هذا الحديث عن الزهري إلَّا بهذا الإِسناد، تفرَّد به موسى بن عُبيدة، ولا يُروى عن عائشة إلَّا بهذا الإِسناد".

- والدُّولابيُّ في الذُّرِّيَّة الطاهرة (ص 121)، والبيهقيُّ في "دلائل النبوة"(1/ 176)، والسَّمرقنديُّ في "جزء فضائل العبَّاس"(ق 2/ أ -ب)، واللالكائي في "السُّنَّة"(4/ 829) - رقم (1402)، والدَّيلميُّ في "الفردوس"(3/ 187) -4516)؛ جميعهم من طريق موسى بن عُبيدة، عن عمرو بن عبد الله بن نوفل، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة به.

قلتُ: الحديث مداره على موسى بن عُبيدة الرَّبَذِيّ؛ وهو ضعيف.

ضعَّفه الإِمام أحمد، وابن معين، والنسائي، وأبو أحمد بن عدي، والهيثمي، وابن حجر.

- انظر: "الميزان"(6/ 551)، و"التقريب"(ص 983)، و"المجمع"(8/ 217).

ويشهد له الأحاديث الواردة في هذا الباب، ومنها حديثُ واثلة السابق في "صحيح مسلم"، ولذا قال البيهقي (1/ 176) عقب رواية الحديث:"هذه الأحاديث وإن كان في روايتها من لا تصحّ به، فبعضها يؤكد بعضًا، ومعنى الجميع يرجع لما روينا عن واثلة بن الأسقع، وأبي هريرة؛ والله أعلم". اهـ.

(2)

يغلب على الظَّنِّ أن الشخص المشار إليه -والله أعلم- هو النَّجم عمر بن فهد الهاشميّ المكيّ (المولود سنة 812 هـ - المتوفي سنة 885 هـ)، صاحب كتاب:"إتحاف الورى بأخبار أمِّ القرى"، وهو من أقران المصنِّف، وأحد تلاميذ الحافظ ابن حجر. ترجمه المؤلف ترجمة حافلة في "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع"(6/ 126 - 131)، وذكر ثناء العلماء عليه، ومنهم شيخه الحافظ ابن حجر؛ إذ وصفه بقوله:"من أهل البيت النَّبويِّ نسبًا وعلمًا". ووصفه مرةً بقوله: "محدِّثٌ كبيرٌ، شريفٌ من أهل البيت النَّبويِّ". وثالثة بأنه: "من أهل العلم بالحديث ورجاله، ومن أهل البيت النبويِّ". وقد أفاد السَّخاويُّ أنه بيَّن ذلك وغيره أيضًا، في "الجواهر والدُّرر"، ولم أقف عليه في "الجواهر". =

= قلتُ: وتمام نسبه كالتالي: عمر بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن فهد بن حسن بن محمد بن عبد الله بن سعد بن هاشم بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن القاسم بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب، وقد ساق المؤلف نسبه في ترجمة جده ابن فهد الهاشمي (9/ 231).

(1)

ترجمتها في "الإِصابة"(8/ 113).

(2)

في (ك): ابن الحنيفة! والعبارة في (ل): مع كون أمِّ محمد هذا خوله

…

إلخ.

(3)

هي أُمَامة بنت أبي العاص بن الربيع بن عبد العُزى بن عبد شمس بن عبد مناف العبشمية. وهي التي صلَّى النبي صلى الله عليه وسلم وهي على عاتقه صبية صغيرة. كانت تحت علي بن أبي طالب، فلما مات تزوَّجها بعده المغيرة بن نوفل، فماتت عنده ولم تلد له، وقيل: ولدت له ولدًا اسمه يحيى. "الإِصابة"(8/ 24)، و"طبقات ابن سعد"(8/ 232).

(4)

في (ز)، و (ك)، و (ل)، و (هـ) زيادة: أيضًا.

(5)

هي زينب بنت سيِّد ولد آدم صلى الله عليه وسلم، أكبر بناته، وأول من تزوَّج منهن. وُلِدت قبل البعثة بمدة، وتزوَّج بها ابن خالتها أبو العاص بن الربيع العبشمي. ماتت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الثامنة للهجرة. "الإِصابة"(8/ 152)، و"تراجم سيدات بيت النبوة"(ص 507 - 538).

(6)

ستأتي ترجمته (ص 272) عند ذكر أبناء نوفل بن الحارث بن عبد المطلب.

(7)

هو الصحابي الجليل، معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أميَّة القرشي الأُموي، أمير المؤمنين. أسلم عام الفتح، وكان من كتبة الوحي. استقل بالأمر بعدما تنازل له الحسن بن علي عن الخلافة، فاجتمع عليه الناس قاطبة، فسُمِّي عام الجماعة. مات رضي الله عنه في رجب سنة (60 هـ) على الصحيح. "الإصابة"(6/ 120)، و"أسد الغابة"(5/ 201).

(1)

قال الزبير بن بكَّار: "خطب معاوية أمَامة بنت أبي العاص بن الربيع بعد قتل علي، فجعلت أمرها للمغيرة بن نوفل، فتوثَّق منها، ثم زوَّجها نفسَه، فمات عنده". اهـ. انظر: "الإِصابة"(6/ 159).

(2)

انظر: "الإِصابة"(8/ 152).

(3)

تأتي ترجمته قريبًا -بإذن الله- عند ذكر أولاد أبي سفيان بن الحارث.

(4)

هو نجم الدِّين، أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن مرتفع بن صارم بن الرِّفْعة، شافعي الزَّمان، وفقيه المذهب، سمع الحديث من الدَّميري، والفقه من السَّديد، والشريف العبَّاسي، من تصانيفه "المطلب في شرح الوسيط"، و"الكفاية في شرح التنبيه". مات بمصر سنة (710 هـ). "طبقات الشافعية الكبرى" للسبكي (9/ 24)، و"شذرات الذهب"(6/ 23).

(5)

هو الشريف عماد الدِّين العبَّاسي، كان إمامًا، عالمًا بالفروع، درَّس بالمدرسة الناصرية المجاورة للجامع العتيق بمصر فعُرفت به، أخذ عنه ابن الرفعة، ونقل عنه في "المطلب". "طبقات الشافعية"، لابن قاضي شَهْبة (2/ 207).

قلتُ: وهناك شخصٌ آخر متقدِّمٌ عن شيخ ابن الرِّفعة المذكور، معروف بـ (الشَّريف العبَّاسيّ) مذكورٌ في الشافعية أيضًا، وهو المظفر بن عبد الله بن أبي منصور الهاشمي العبَّاسي الواعظ. مات سنة (634 هـ)، له ترجمة في "طبقات الشافعية الكبرى" لتاج الدِّين السُّبكي (8/ 373).

(6)

"نزهة الألباب في الألقاب" للحافظ ابن حجر (1/ 399).

(1)

انظر: "الأنساب"(4/ 29) بنحوه.

(2)

هي زينب بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب القرشية الهاشمية، امرأة فاضلة، وراوية للأحاديث. وابنها محمدٌ المذكور هو محمد بن إبراهيم الملقَّب بـ (الإِمام)، وَلِيَ اليمن للخليفة موسى الهادي سنةً. وهو يُنسب لأُمِّه. وقد كان أمير المدينة بحيث هو الذي صلَّى على الإِمام مالك رحمه الله تَرْجَمَة المصنِّف في "التحفة اللطيفة"(2/ 75)، ولزينب ترجمة وافية في "تاريخ بغداد"(14/ 435).

(3)

الزَّيْنَبيّ: بفتح الزاي ويكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وبعدها النون وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة، نسبةً لزينب بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس. "الأنساب"(3/ 191).

(4)

هي الصحابية الفاضلة أسماء بنت عُمَيْس بن مَعْد -على وزن سَعْد- بن الحارت الخثعمية، أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم لأُمِّها، كانت من المهاجرات إلى أرض الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب، فولدت له أولاده هناك فلما قُتل جعفر تزوَّجها أبو بكر الصِّدِّيق، فولدت له محمَّدًا، ثم تزوَّجها علي بن أبي طالب، فيقال ولدت له ابنه عوْنًا. "الإِصابة"(8/ 14 - 16)، و"النبلاء"(24/ 282 - 287).

(5)

هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدي، نزيل بغداد. وُلِد بالمدينة سنة (130 هـ) في آخر خلافة مروان بن محمد، وكان مولى لبني سهم، من أشهر مؤلفاته "المغازي". قال عنه الحافظ في "التقريب":"متروك، مع سعة علمه". مات سنة (207)، وقيل غير ذلك. "سير أعلام النبلاء"(9/ 454)، و"التقريب"(ص 882).

قلتُ: ونصُّ كلام الواقدي نقله الحافظ ابن حجر في "الإِصابة"(1/ 325) بقوله عنه: "ولدتْ أسماء لجعفر: عبد الله، وعونًا، ومحمدًا، وأحمد". اهـ.

(6)

حكاه أبو القاسم ابن منده، واستدركه ابن فرحون، نقله عنهما الحافظ في "الإِصابة"(325). وكأنَّ الحافظ -والله تعالى أعلم- يتوقَّف في صحة هذا النقل، خصوصًا عن الواقدي، فقد قال في "فتح =

= الباري" (7/ 78): "ويُقال: إنه كان لجعفر بن أبي طالب ابنٌ اسمه أحمد"؛ فالله أعلم، ولم أجد في تسمية أولاد جعفر بن أبي طالب من اسمه أحمد، فيما اطَّلعت عليه من كتب الأنساب التي بين يدي.

(1)

هو مسلم بن عقيل بن أبي طالب القرشي الهاشمي، تابعي جليل، بعثه ابن عمِّه الحسين بن علي إلى الكوفة حين خرج إليها، فبايعه الناس بها، ثم تخلَّوا عنه وفارقوه! فأخذه ابن زياد فقتله. "نسب قريش"(ص 84)، و"التبيين في أنساب القرشيين"(ص 91).

(2)

هو محمد بن عقيل بن أبي طالب القرشي الهاشمي، تابعي جليل، روى عن أبيه، وعنه ابنه عبد الله، كانت تحته زينب الصغرى بنت علي بن أبي طالب. قال في "التقريب":"مقبول". "التهذيب"(9/ 301)، و"التقريب"(ص 879).

(3)

هو عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب القرشي الهاشمي. روى عن أبيه، وخاله محمد بن الحنفية. وعنه حماد بن سلمة، وشريك القاضي. كان فاضلًا خيِّرًا موصوفًا بالعبادة. مات بالمدينة قبل سنة مئة وأربعين للهجرة. "تهذيب التهذيب"(6/ 15)، و"التحفة اللطيفة" للمصنِّف (2/ 83).

(4)

جزم بذلك المصعب الزبيري في "نسب قريش"(ص 85)، وابن حزم في "جمهرة أنساب العرب"(ص 69)، وابن عَنَبة في "عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب"(ص 140).

(5)

هو القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب العَقِيلي، يروي عن جدِّه عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر، روى عنه إسحاق بن محمد الفروي، وخالد بن مخلد، وعبيد العطار، وسويد بن سعيد، كان ضعيفًا في الحديث جدًّا، ذكر ابن أبي حاتم أن الإِمام أحمد قال فيه: ليس بشيء .. وعن أبيه أنه قال: كان متروك الحديث.

- "الأنساب"(4/ 217)، و"التاريخ الكبير"(7/ 164)، و"الجرح والتعديل"(7/ 119).

(6)

هكذا هو في سائر النُسخ (علي بن زيد بن عيسى)، ولم أجده بهذه التسمية؛ وإنما هو (عيسى بن زيد بن عيسى بن زيد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب)، ولعلَّ (عيسى) تحرَّفت إلى (علي). ووقع في (ل):(علي بن زيد) وهو خطأ، وجاء في (ز) ذكرهما على أنهما شخص واحد: (القاسم بن محمد أبو الحسن علي بن زيد

…

! )، وهو وهْمٌ من الناسخ.

وعيسى بن زيد المذكور من شيوخ الإمام الحاكم، وقد تَرْجَمَهُ في "تاريخ نيسابور"، فقال: "أبو الحسن العَقيلي الأديب، سكن آخر عمره رستاق بُشْت من نيسابور، وسمع بمكة الكتب من علي بن =

= عبد العزيز، وسمع من أقرانه فلم يقتصر عليهم، وأبى إلَّا أن يرتقي إلى قوم لعلَّ بعضهم مات قبل أن يُولد!

…

كتبتُ عنه سنة سبع وثلاثين، وانصرف في تلك السنة إلى طُريثيت، ومات في أواخر سنة سبع وثلاثين وثلائمائة". اهـ. انظر:"الأنساب" للسمعاني (4/ 218).

(1)

وُلِد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأرسل عنه، اختُلف في صحبته اختلافًا كبيرًا، وقد اتَّفقوا على أن له رؤية. ولَّاه خاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه على خراسان. "الاستيعاب"(1/ 311)، و"الإِصابة"(1/ 628).

(2)

له ترجمة في "الإِصابة"(6/ 410).

(3)

انظر: "نسب قريش"(ص 344)، و"التبيين في أنساب القرشيين"(ص 355).

(4)

له ترجمة في "الإِصابة"(4/ 576).

(5)

قال عنه في "تقريب التهذيب"(ص 1051): "ثقة، وقد أرسل عن ابن مسعود ونحوه".

(6)

انظر (ص 271).

(7)

الطَّالِبيُّ: بفتح الطاء المهملة وكسر اللام، وفي آخرها الباء الموحدة؛ نسبةً لأبي طالب بن عبد المطلب. "الأنساب"(4/ 28).

(8)

هو علي بن الحسين بن محمد القرشي الأموي الأصبهاني. وُلِدَ سنة (284 هـ)، ونشأ ببغداد، وطلب العلم بها، كان بحرًا في نقل الآداب، والعجب أنه أمويٌّ شيعيٌّ؛ قاله الذهبي، من أشهر مصنَّفاته كتاب "الأغاني"، و"مقاتل الطَّالبيِّين"، وكان قد خلَّط قبل موته. مات في ذي الحجة سنة (356 هـ). "سير أعلام النبلاء"(16/ 201).

(9)

قام بتحقيقه والاعتناء به السيد أحمد صقر، وقد طُبع بمطبعة عيسى البابي الحلبي، والكتاب كما وصفه السَّيِّد صقر:"إنه دائرة معارف لتاريخ الطَّالبيِّين وأدبهم في القرون الثلاثة الأولى". وجديرٌ =

= بالتنبيه: أن أبا الفرج قد يأتي في كتابه بروايات مدخولة، وأحاديث موضوعة، لم يُعقِّب عليها! وقد تصدَّى لأكثرها محقق الكتاب بالنَّقَد والرَّد. وهو كتابٌ حقيقٌ بالمطالعة والإستفادة.

(1)

هو أبو بكر محمد بن عمر التَّميميّ البغدادي الجِعَابيّ -بكسر الجيم وفتح العين المهملة والباء الموحدة-، قاضي الموصل. وُلِد سنة (284 هـ)، وسمع من الشيوخ الشيء الكثير، وتخرَّج بالحافظ ابن عُقدة؛ أخذ عنه الحديث، والتَّشيُّع معًا. روى عنه الدَّارقطنيُّ، والحاكم، وابن شاهين. كان آية في حفظ المتون والأسانيد، صَنَّف كتبًا كثيرة، وأجزاء حديثية متفرقة، ولكنه أحرقها عند موته. مات في رجب سنة (355 هـ). "الأنساب"(2/ 65)، و"النبلاء" 16/ 88 - 92).

(2)

ذكره أبو سعد السمعاني في "التحبير"(1/ 191)، بهذا الاسم وقال:"وفيه أسماء من روى من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من أولاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه". وسمَّاه صاحب "هدية العارفين"(2/ 46)، و"معجم المؤلفين"(3/ 566) بـ "أخبار آل أبي طالب"؛ لم نقف عليه، ولعلَّه فيما أحْرَقَ من كتبه. وله كتاب آخر في أخبار الطالبيين سمَّاه:"أخبار علي بن الحسين"، وآخر اسمه:"مسند عمر بن علي بن أبي طالب".

(3)

العَلَويُّ: بفتح العين المهملة، واللام المخفَّفة، وفي آخرها الواو، "الأنساب"(4/ 229).

(4)

الفَاطِمِيُّ: بفتح الفاء، وكسر الطاء، المهملة بعد الألف، وفي آخرها الميم. "الأنساب"(4/ 340).

(5)

هو أبو القاسم منصور بن أبي عبد الله

…

إلخ النَّسب المذكور، من أهل هراة. وُلِد سنة (444 هـ). سمع أبا بكر العُمري، وجدّه لأمه أبا العلاء الأزدي. كان إماما مبرزًا، وفقيهًا مناظرًا. مات بهراة. سنة (527 هـ). "الأنساب"(4/ 340).

(6)

الجَعْفَريُّ: بفتح الجيم، وسكون العين المهملة، وفتح الفاء، وفي آخرها الراء؛ نسبةً لجعفر بن أبي طالب. "الأنساب"(2/ 66).

(7)

العَقِيْليُّ: بفتح العين المهملة، وكسر القاف، وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، نسبة لعَقيل بن أبي طالب. "الأنساب"(4/ 217).

(1)

هو مُعَتِّب -بكسر التاء المتشدَّدة وقيل بفتحها- بن أبي لهب بن عبد المطلب، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلم عام الفتح وحسن إسلامه، شهد هو وأخوه عُتبة حُنينًا مع النبي صلى الله عليه وسلم مسلميْن، وكانا ممن ثبت. "الاستيعاب"(3/ 483)، و"الإِصابة"(6/ 138).

(2)

هو عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب، الهاشمي. أسلم هو وأخوه معتِّب يوم الفتح، ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامهما، ودعا لهما. شهدا حُنينًا والطائف، ولم يخرجا من مكة ولم يأتيا المدينة. "الاستيعاب"(3/ 149)، و"الإصابة"(4/ 365).

(3)

هي دُرَّة بنت أبي لهب بن عبد المطلب، الهاشمية، ابنة عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، تزوَّجها الحارث بن نوفل الذي قُتل كافرًا يوم بدر، هاجرتْ إلى المدينة، وتزوَّجت عبد الله بن عميرة، وقيل غيره:"الاستيعاب"(4/ 395)، و"الإصابة"(8/ 127).

(4)

هو العباس بن القاسم بن العباس بن محمد بن مُعتِّب، أخذ عن والده القاسم بن العباس، كما ذكره ابن عبد البر في الإستيعاب (3/ 483)، قُتل يوم قُدَيْد؛ على ما صوَّبه ابن حزم في "الجمهرة"(ص 27).

أمَّا أبوه فهو: القاسم بن عباس بن محمد بن معتِّب بن أبي لهب، الهاشمي. روى عن نافع بن جبير بن مُطعم، وعبد الله بن نيار بن مكرم، وغيرهم، وعنه بكير بن الأشجّ، وابن أبي ذئب، وابنه العباس المتقدِّم، وثَّقه ابن معين، قال أبو حاتم: لا بأس به. قُتل سنة (131 هـ). انظر: "تهذيب التهذيب"(8/ 277)، و"تاريخ ابن معين"(2/ 481).

(5)

هو عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم. أسلم وجاهد في سبيل الله، يُروى أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول له:"ابن عمِّي وحُبِّي"، ولا يُحفظ له رواية. استشهد بأجنادين في خلافة أبي بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه. "الإِصابة"(4/ 77)، و"التبيين"(ص 116).

(6)

هي الصحابية الجليلة ضُبَاعة -بالضم- بنت الزبير بن عبد المطلب القرشية الهاشمية، ابنة عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي التي دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم، وهي تريد الحجّ وكانت شاكية، فقال لها: "حُجِّي =

= واشترطي فإنَّ لك على ربِّك ما استثنيتِ". "الإِصابة" (8/ 220)، و"التبيين في أنساب القرشيين" (ص 117).

(1)

ترجمته في: "الإِصابة"(6/ 159)، و"الاستيعاب"(4/ 42).

(2)

هي الصحابية الجليلة، أُمُّ الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب القرشية الهاشمية، ابنة عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقال إنها كانت أخته من الرضاع، وكان يزورها بالمدينة، ويقال لها أمُّ حكيم، واسمها صفية. كانت زوج ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين وسقًا من تمر خيبر. "الإِصابة"(8/ 377)، و"التبيين"(ص 117).

(3)

سائر مَنْ ترجم لها ذكر أنها أُخت ضُبَاعة، وليست هي ضُبَاعة؛ فلْيُعلم ذلك. انظر:"الاستيعاب"(4/ 486)، و"أسد الغابة"(7/ 307)، و"الإِصابة"(8/ 377)، و "التبيين في أنساب القرشيين"(ص 117)، وذكر ابن حجر في "التهذيب"(12/ 413) عن الزبير بن بكَّار؛ أن ضُباعة كانت تحت المقداد، وأُمَّ الحكم كانت تحت ربيعة بن الحارث بن نوفل.

قلتُ. فدلَّ ذلك على أن الأُولى خلاف الثانية؛ والله أعلم بحقيقة الحال.

(4)

هو ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، ابن عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان أسنَّ من عمِّه العباس رضي الله عنه، وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يوم حجَّة الوداع: "

…

وإنَّ أول دم أضعه دم ابن ربيعة بن الحارث"، أطعمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر مائة وسق. مات سنة (23 هـ) في خلافة الفاروق رضي الله عنه. "الإِصابة" (2/ 384)، و"التبيين" (ص 82).

(5)

هو أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، ابن عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، اسمه المغيرة، وقيل: بل المغيرة أخوه، كان أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. وكان شاعرًا مطبوعًا، يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. أسلم عام الفتح، وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم الفتح وحُنينًا والطائف. مات سنة (20 هـ). "الإصابة"(7/ 151)، و"التبيين"(ص 84).

(6)

هو نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، ابن عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، يكنى أبا الحارث، كان أسنَّ إخوته، وأسنَّ من أسلم من بني هاشم كلِّهم. أسره المسلمون يوم بدر، ففدى نفسه ثم أسلم، ويُقال: إنه أسلم يوم فدى نفسه، شهد فتح مكة وحنينًا والطائف. توفِّي بالمدينة سنة (15 هـ) في خلافة عمر رضي الله عنه. "الإصابة"(6/ 378).

(7)

هو عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، ابن عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، =

= كان يُسمَّى في الجاهلية عبد شمس، فسمَّاه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله. مات بالصفراء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فكفَّنه في قميصه، وقال:"سعيدٌ أدركته السَّعادة". وليس لعبد الله عقبٌ، ولا رواية. "الإِصابة"(6/ 378)، و"التبيين"(ص 87).

(1)

قال الحافظ في "الإصابة"(3/ 83): "سعيد بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عمِّ النبي صلى الله عليه وسلم إنْ ثبَتْ"، ثم ذكر حديثًا يرويه سعيد المذكور، ثم قال عقب ذلك:"ولم أرَ لسعيد هذا ذكْرًا في كتب الأنساب".

راجع إنْ شئتَ: "جمهرة النسب" لابن الكلبي (ص 35). وقد زاد في ولد الحارث أمية، وجعل عبد شمس غير عبد الله. و"حذف من نسب قريش" لمُؤرِّج السدوسي (9/ 27)، ولم يذكر عبد الله، وأروى. و"نسب قريش" للمصعب الزبيري (ص 85)، وزاد عبد المطلب، وأمية. و"الإخوة والأخوات" للدارقطني (ص 43)، وزاد أمية؛ لا عقب له ولا رواية. و"جمهرة أنساب العرب" لابن حزم (ص 70)، وزاد أمية، وأنه لا عقب له. و"التبيين في أنساب القرشيين" لابن قدامة (ص 79 - 87).

(2)

هي أروى بنت الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية، ابنة عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمُّها غزية بنت قيس بن طريف، من بني الحارث بن فهر بن مالك، كانت تحت أبي وداعة السهمي. كانت فصيحة بليغة، دخلت على معاوية في أثناء خلافته فأعطاها ستة آلاف دينار. "الإِصابة"(8/ 7)، و "أعلام النساء"(1/ 28).

(3)

هو عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، كان غلامًا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه عروة بن الزبير، والفضل بن الحسن الضَّمري. "الإِصابة"(8/ 7). و"أسد الغابة"(3/ 230).

(4)

هو المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، كان غلامًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقال: عبد المطلب، أُمُّه أُمُّ الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب، تحوَّل من المدينة في آخر عمره إلى دمشق، فنزلها وهلك بها، في خلافة يزيد بن معاوية. "الإصابة"(6/ 104)، و"طبقات ابن سعد"(4/ 57).

(5)

هي أروى بنت ربيعة بن الحارث الهاشمية، وقيل: هند. وُلِدَتْ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. "الإِصابة"(8/ 7)، و"التبيين"(ص 83).

(6)

(حَبَّان) بفتح أوله وتشديد الموحدة؛ له ترجمة في: "الإِصابة"(2/ 10)، و"أسد الغابة"(1/ 666).

(1)

هو الصحابي الجليل، جعفر بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، شهد حنينًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يزل ملازمًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبيه حتى قُبضَ. عاش حتى أدرك زمن معاوية، وتوفِّي في أيامه. "الاستيعاب"(1/ 315)، و"الإِصابة"(1/ 591).

(2)

هو النَّسَّابة الأخباري أبو اليقظان، عامر بن حفص، يُلقَّب بـ (سُحيم بن حفص). كان عالمًا بالأنساب، والأخبار، والمآثر، والمثالب، ثقة فيما يرويه، له من المؤلفات:"النَّسب الكبير"، و"نسب خندف وأخبارها". مات أبو اليقظان سنة (190 هـ)، وقيل:(170 هـ). "الأعلام"(3/ 250)، و"الفهرست"(ص 106 - 107)، و"معجم المؤلفين"(2/ 27).

(3)

ذكره ابن حجر بنصِّه في "الإِصابة"(1/ 592)؛ وجزم بذلك بن سعد في "الطبقات الكبرى"(4/ 56)، وأبو محمد بن حزم في "الجمهرة"(ص 70)، ولعلَّ النَّصَّ في كتابه "النَّسب الكبير" الذي لم يصل إلينا حتى الآن.

(4)

هو أبو الهيَّاج، عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، مشهور بكنيته. أمُّه فقمة بنت همَّام ابن الأرقم الأسدية. كان شاعرًا بليغًا، قيل: إنه تزوَّج أمامة بعد مقتل علي بن أبي طالب، قال ابن منده:"لا يصحّ له صحبة ولا رؤية". "الإِصابة"(4/ 101)، و "أسد الغابة"(3/ 397).

(5)

هي عاتكة بنت أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب القرشية الهاشمة، كانت تحت معتِّب بن أبي لهب، فولدت له خالدة، فتزوَّجها عبد الله بن الحارث بن نوفل، الملقَّب (بَبَّة). "الإِصابة"(8/ 228).

(6)

هو الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي. كان يُشبَّه بالنبي صلى الله عليه وسلم. ذكره ابن حبان في الصحابة، وقال: ولَّاه النبي صلى الله عليه وسلم بعض أعمال مكة، وأقرَّه أبو بكر وعمر وعثمان، ثم انتقل إلى البصرة، ومات بها في آخر خلافة عثمان، وقيل: في زمن معاوية. "الاستيعاب"(1/ 355)، و"الإِصابة"(1/ 695).

(1)

هو المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي. وُلِد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في الهجرة، وقيل: إنه لم يُدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم إلَّا ستّ سنين، صحابيٌّ صغيرٌ، كان من أنصار علي رضي الله عنه، وكان قاضيًا في خلافة عثمان رضي الله عنه، وهو الذي تلقَّى ابنَ مُلْجم قاتلَ عليٍّ فصرعه. "الاستيعاب"(4/ 9)، و"الإِصابة"(6/ 158).

(2)

هو الإِمام الحافظ، أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي، كان إمامًا ثقة حافظًا مجوِّدًا مصنِّفًا، انتهى إليه علو الإِسناد في الدنيا، أول ما كتب الحديث سنة (225 هـ). من أشهر مصنَّفاته "معجم الصحابة"؛ أفاد الدكتور محمد راضي في دراسته لكتاب أبي نُعيم (1/ 68)؛ أن قطعةً منه توجد في مكتبة الجامعة الإِسلامية بالمدينة النبوية برقم (791)، مصورة من المكتبة العامة بالرباط. مات سنة (317 هـ). "سير أعلام النبلاء"(14/ 440)، و"شذرات الذهب"(2/ 275).

(3)

هو عبيد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، أخو الحارث بن نوفل المتقدِّم. قال ابن حجر: ذكره البغوي في الصحابة، وأخرج له حديث:"أبو سفيان بن الحارث خير أهلي". "الإِصابة في تمييز الصحابة"(4/ 337).

(4)

هو عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، كان يُشبَّه بالنبي صلى الله عليه وسلم، وسيذكره المصنِّف في الباب السابع (ص 554) في أشباه النبي صلى الله عليه وسلم. قضى في خلافة معاوية بالمدينة لمروان، وهو أول قاض كان بالمدينة. مات بالمدينة سنة (84 هـ). "الإِصابة"(4/ 216)، و"نسب قريش"(ص 86).

(5)

هو سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، كان فقيهًا فاضلًا. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثًا فى الاستئذان. وعنه عمار بن أبي عمار. "الإِصابة"(3/ 97)، و"نسب قريش"(ص 86).

(6)

هو الحافظ ابن منده، أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد العبدي الأصبهاني، الرَّحالة الجوال، صاحب التصانيف، سمع من أكثر من ألف وسبعمائة شيخ. من أشهر مؤلفاته "معرفة الصحابة"؛ أفاد الدكتور محمد راضي في مقدمة دراسته لكتاب "معرفة الصحابة" لأبي نُعيم (1/ 71)؛ أن الكتاب =

= توجد منه قطعة في المكتبة الظاهرية برقم (344)، وكذلك في مكتبة عارف حكمت بالمدينة نسخة منه بعنوان "أسماء الصحابة" لابن منده - الجزء الثاني برقم (275 - 9/ 231). مات الحافظ ابن منده في سلخ ذي القعدة سنة (395 هـ). "سير أعلام النبلاء"(17/ 28)، و"شذرات الذهب"(3/ 146).

(1)

هو أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق المهراني الأصبهاني، أبو نُعيم، الإمام الحافظ صاحب "حلية الأولياء". وُلِد سنة (336 هـ)، وتفرَّد في الدُّنيا بعلو الإِسناد مع الحفظ والاستبحار من الحديث وفنونه، من مؤلفاته المفيدة:"معرفة الصحابة" طبع أجزاء منه. مات سنة (430 هـ). "تذكرة الحفاظ"(3/ 1092)، و"شذرات الذهب" 3/ 245).

(2)

انظر: "معرفة الصحابة"(3/ 1229 - ط: دار الوطن) ونصُّ عبارته: "روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستئذان، رواه علي بن زيد بن جدعان، عن عمار بن أبي عمار، عنه؛ وهو عندي مرسل".

(3)

هو الإِمام الحافظ الشهير الدَّارقُطنيُّ -بفتح الدال المهملة بعدها ألف، ثم الراء، والقاف المضمومة، والطاء المهملة الساكنة- نسبةً إلى دار القطن، وهي محلة صغيرة ببغداد، أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد البغدادي، صاحب التصانيف، كان إمامًا في معرفة العلل، وكان أمير المؤمنين في الحديث. قيل: إنه لم يرَ مثل نفسه. مات في ذي القعدة منة (385 هـ). وله ثمانون سنة. "العبر"(2/ 167)، و"شذرات الذهب"(3/ 116)، و"الأنساب"(2/ 437).

(4)

انظر: "الإِصابة"(3/ 97) - ترجمة سعيد بن نوفل بن الحارث.

(5)

لم أجد في أولاد الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب مَنْ اسمه عبد الله سوى (عبد الله الآتي قريبًا)، وهو الملقَّب (بَبَّة)، وله عقب، أما المشار إليه في هذا الموضع فلا عقب له، فالله تعالى أعلم.

(6)

وتبعه الحافظ ابن حجر. انظر ترجمته في: "الإصابة"(2/ 385).

(7)

قال ابن حجر في "الإِصابة"(4/ 328): "ذكره المستغفري في الصحابة

…

ثم ذكر له الحافظ حديثًا عن الزهري، عن الأعرج، عن عبيد الله بن الحارث بن نوفل أنه قال:"آخر صلاة صليتُهَا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب، فقرأ في الأُولى بالطور، وفي الثانية بـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ".

(1)

هو عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، أبو محمد، وقيل: أبو إسحاق، المُلقَّب (بَبَّة). وُلِدَ قبل وفاة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بسنين، وأُتِي به رسول الله فحنَّكه ودعا له. وهو الذي اصطلح عليه أهل البصرة بعد موت يزيد بن معاوية. مات بعُمان سنة (84 هـ)، وقيل غير ذلك. "الإِصابة"(5/ 8)، و"أسد الغابة" (3/ 208). وانظر:"نزهة الألباب في الألقاب"(1/ 111).

(2)

ترجمتها في: "الإِصابة"(8/ 345)، و"ثقات ابن حبان"(3/ 439).

(3)

قاله ابن عبد البر في "الإستيعاب"(4/ 395)، في ترجمة دُرَّة بنت أبي لهب. ونقله الحافظ بنصِّه عن ابن عبد البر في "الإِصابة" (8/ 127). وانظر:"أسد الغابة"(7/ 103)، و"التبيين"(ص 80).

(4)

هو إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، روى عن العباس بن عبد المطلب، وأبيه عبد الله، وابن عباس، وأبي هريرة، وغيرهم. قال عنه في "التقريب":"ثقة". "تهذيب التهذيب"(1/ 216)، و"تقريب التهذيب"(ص 130).

(5)

هو عبد الله بن عبد الله بن الحارث، أُمُّه خلدة بنت معتِّب بن أبي لهب، روى عنه الزهري. "نسب قريش"(ص 86).

(6)

هو عبيد الله بن عبد الله بن الحارث، يروي عن أبيه، عن أُمِّ هانئ. وعنه الزهري. "ثقات ابن حبان"(5/ 70).

(7)

نَسَبَهُ المصنِّف هاهنا إلى جدِّه نوفل، وإلَّا فهو يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل بن الحارث. يكنى أبا المغيرة، ويقال: أبو خالد. أخرج له ابن ماجه، قال عنه في "التقريب" (ص 1079):"ضعيف من السادسة". انظر: "تهذيب التهذيب"(11/ 302).

(8)

عاد السياق من هاهنا إلى الكلام على بقية أولاد الحارث بن عبد المطلب.

(9)

يريد هاهنا عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب، الذي كان يُسمَّى في الجاهلية (عبد شمس) فغيَّره النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله، وقد سبق في ترجمته أنه لا عقب له ولا رواية.

(1)

حديث سعيد بن الحارث بن عبد المطلب الذي ضعَّفه الحافظ ابن حجر في "الإِصابة"، أخرجه الحاكم في "المستدرك" (3/ 276) بلفظ:"مَن لقي الله لا يُشرك به دخل الجنة". قال ابن حجر: "قلتُ: في الإِسناد ابن لَهِيعة، وهو ضعيف".

(2)

انظر: "الإِصابة"(3/ 84)، ترجمة سعيد بن الحارث بن عبد المطلب.

(3)

لم أجد كلام الدَّارقطنيِّ في كتاب "الإِخوة والأخوات" المطبوع.

(4)

"الإِصابة"(3/ 84).

(5)

أسلم يوم الفتح، وهو الابن الكيِّس الذي فدى أباه يوم بدر. وروى عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أحاديث. "الإِصابة"(6/ 104)، و"التبيين"(ص 421).

(6)

اسمه عبد الله. أسلم وعاش في الإِسلام، وكان شاعرًا، وليس له عقب. "الإِصابة"(4/ 221).

(7)

انظر: "نسب قريش"(ص 85).

(8)

هو عامر بن كُرَيز. أسلم عام الفتح، وهو خال عثمان بن عفان رضي الله عنه. مات في خلافته. "الإِصابة"(3/ 483)، و"أسد الغابة"(3/ 135).

(9)

هو عبد الله بن عامر. وُلِد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحنَّكه وعوَّذه ودعا له، وهو (عبد الله المسقيّ)، كان لا يُعالج أرضًا إلَّا ظهر له الماء. ولّاه عثمان وهو ابن أربع وعشرين سنة "التهذيب"(5/ 242)، و"التبيين"(ص 198).

(1)

من السابقين الأولين، مشهور بكنيته، شهد بدرًا، ومات في السنة الرابعة على ما رجَّحه ابن حجر. "أسد الغابة"(3/ 295)، و"تهذيب التهذيب"(4/ 131).

(2)

في كتاب فرض الخُمس، باب ومن الدليل على أن الخُمس للإِمام، وأنه يُعطي بعض قرابته دون بعض ما قسم النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لبني المطلب وبني هاشم من خمس خيبر (6/ 244، فتح) -رقم (3140) - من طريق عُقيل، عن ابن شهاب، عن ابن المسيِّب، عن جُبير بن مطعم. وفي مواضع أخرى.

(3)

أخرجه البيهقي من طريق البخاري في "الكبرى"(6/ 340).

-وأبو داود في الخراج والإِمارة والفيء -باب في بيان مواضع قسم الخُمس وسهم ذوي القُربى (3/ 382)، رقم (2978)، من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن الزهري به. وابن ماجه مختصرًا في الجهاد -باب قسمة الخمس (2/ 961)، رقم (2881)، من طريق أيوب بن سويد، عن يونس به.

(4)

هو جُبير بن مطعم القرشي النوفلي، صحابي جليل، قدم على النَّبي صلى الله عليه وسلم في فداء أسارى بدر، ثم أسلم بعد ذلك عام خيبر، وقيل: ويوم الفتح. كان يُؤخذ عنه النَّسب، وقد أخذه وتعلَّمه من أبي بكر الصِّديق. توفي سنة (95 هـ) بالمدينة النبوية، وقيل غير ذلك. "أسد الغابة"(2/ 6)، و"الإِصابة"(2/ 55).

(5)

إسنادُهُ على شَرْطِ مسلمٍ، فقد صرَّح ابنُ إسحاقٍ بالتَّحديثِ.

هذا لفظ البيهقي، فقد أخرجه في "الكبرى"(6/ 341)، وفي "دلائل النبوة"(4/ 240).

- وأخرجه أحمد في "المسند"(4/ 81، 83، 85)، إلَّا أنه زاد:"هم" بعد قوله" "بنو هاشم".

- والنسائي في كتاب قسم الفيء (7/ 136)، رقم (4137)، بلفظ:"إنهم لم يُفارقوني".

- وكذا أبو داود (3/ 384)، رقم (2980)، ولفظه عنده: "إنَّا وبنو المطَّلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام، وإنما نحن وهم شيء واحد، وشبَّك بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، كلُّهم من طريق يونس بن بُكير، عن =

= محمد بن إسحاق قال: أخبرني الزهري، عن ابن المسيِّب، عن جبير بن مطعم به.

- وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلَّام في "كتاب الأموال"(ص 415)، رقم (843)، من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق به، عن الزهري به.

قال الإِمام الخطابي: " (قوله: بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد): يريد الحلف الذي كان بين بني هاشم وبين بني المطلب في الجاهلية". قال: "وكان يحيى بن معين يرويه: (إنما بنو هاشم وبنو المطلب سيّ واحد)، بالسين غير المعجمة، أي مثل سواء. يقال: هذا سيّ هذا، أي مثله ونظيره". انظر: "معالم السنن" للخطابي (4/ 220)، المطبوع بحاشية "مختصر أبي داود" للمنذري.

(1)

انظر التعليق السابق.

(2)

هو الإِمام الحافظ العَلَم المتقن، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي الخُسْرَوْجِرْدي البيهقي الشافعي. صاحب التصانيف النافعة، التي بلغت ألف جزء كما قيل. أخذ عن الحاكم، وهلال الحفَّار وعنه البغوي، وابنه إسماعيل. مات بنيسابور سنة (458 هـ)، ثم نُقل في تابوته إلى بيْهق فدفن هناك. "سير أعلام النبلاء"(18/ 163)، و"شذرات الذهب"(/ 304).

(3)

اسمه عمرو، وإنما سُمِّي هاشمًا لهَشْمِه الثريدَ لقومه بمكة، وهو أول من سنَّ الرحلتين (الشتاء والصيف) لقومه. انظر:"سيرة ابن هشام"(1/ 136)، و"الروض الأُنف"(1/ 157)، و"البداية والنهاية"(2/ 236).

(1)

انظر: "مناقب الشافعي" للبيهقي (1/ 42).

(2)

طالع إن شئت: "السِّير والمغازي" لابن إسحاق (ص 156)، و"سيرة ابن هشام"(1/ 137 - 138)، و"الروض الأُنف"(1/ 161)، و"الفتح الرباني"(14/ 75). وأما خبر الصحيفة فهو في "سيرة ابن هشام"(1/ 350 وما بعدها).

(3)

قال البنا الساعاتي رحمه الله تعالى في "الفتح الرباني"(14/ 75):

"ذكر الزبير بن بكار في "النسب" أنه كان يُقال لهاشم والمطلب "البدران"، ولعبد شمس ونوفل "الأبهران". اهـ. ووجدتُ في "البداية والنهاية" (2/ 237) أن المطَّلب كان يُقال له "القمر" لحسنه، فلعلَّ أخاه هاشمًا كان مثله في الحُسن فقيل لهما "البدران"، والله تعالى أعلم.

(4)

صحابي جليل، أسلم قديمًا، وكان مع النَّبي صلى الله عليه وسلم بمكة، ثم هاجر. شهد بدرًا، وبارز فيها هو، وحمزة، وعلي، فجُرح فمات بعد. "الاستيعاب"(3/ 141)، و"الإصابة"(4/ 352).

(5)

صحابي جليل، شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا والمشاهد بعدها. مات سنة (33 هـ)، وقيل: قبل ذلك. "الإِصابة"(2/ 73)، و"الاستيعاب"(1/ 408).

(6)

صحابي جليل، شهد بدرًا وأُحُدًا والمشاهد كلّها. وليس له رواية. مات سنة (32 هـ)، وقيل غيره، عن سبعين سنة. "الإِصابة"(3/ 420)، و"أسد الغابة"(3/ 74).

(7)

هو محمد بن عمران بن موسى، أبو عبد الله الكاتب المَرْزُبَانِي -بفتح الميم، وسكون الراء، وضم الزاي، وفتح الباء المنقوطة بواحدة، وفي آخره النون- وُلد في بغداد سنة (292 هـ). كان علَّامةً بالأخبار ورواية الآداب. من أشهر مؤلفاته:"معجم الشعراء"، وهو مطبوع، و"الموفّق في تاريخ الشعراء". مات في شوال سنة (384 هـ). انظر:"الأنساب"(5/ 256)، و"النبلاء"(16/ 446).

(8)

لم أجده في "المعجم" المطبوع، فإنَّ الكتاب ناقصٌ من أوله، فهو يبدأ بمن اسمه (عمْرو). وهذا الولد المذكور اسمه (عبد الله بن حصين)، كما قال ابن الكلبي في "جمهرة النسب"(ص 60).

(1)

لم أعثر له على ترجمة.

(2)

صحابي جليل. أعطاه النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم من تمر خيبر. قال ابن عبد البر: "لا يُعرف له رواية". "أسد الغابة"(4/ 359)، و"الإِصابة"(5/ 309).

(3)

صحابي جليل، يكنى أبا قيس. أعطاه النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أربعين وسقًا من تمر خيبر. "أسد الغابة"(3/ 34)، و"الإِصابة"(3/ 360).

(4)

من فضلاء الصحابة، كان من المؤلفة قلوبهم، وممن حسن إسلامه. روى عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. "الإِصابة"(5/ 375).

(5)

صحابي فاضل. أسلم عام خيبر، وأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين وسقًا من تمرها. كان يجيد الكتابة والخطَّ في الجاهلية، فكتب للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في الإِسلام. لا يُعرف له رواية. "الاستيعاب"(1/ 328)، و"الإِصابة"(1/ 626).

(6)

هو عبد الله بن قيس بن مخرمة بن المطَّلب، من كبار التابعين. استعمله عبد الملك بن مروان على الكوفة والبصرة، واستقضاه الحجاج على المدينة سنة (37 هـ)، وبقي قاضيًا إلى سنة (76 هـ). "تهذيب التهذيب"(5/ 321).

(7)

تابعي جليل، يقال له رؤية. روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وعن أبي هريرة وعائشة. وعنه ابنه حُكَيْم. قال عنه الحافظ:"وثَّقه أبو داود وغيره". "التهذيب"(9/ 356)، و"التقريب"(ص 890).

(8)

هو محمد بن عبد الله بن قيس بن مخرمة المطَّلبي. قال في "التقريب": "مقبول من السادسة". "تقريب التهذيب"(ص 864).

(9)

هو المطَّلب بن عبد الله بن قيس بن مخرمة المطَّلبي. قال عنه ابن حجر: "مقبول من السادسة". "التقريب"(ص 949).

(1)

هو حُكيْم بن محمد بن قيس بن مخرمة المطَّلبي القرشي المطَّلبي. روى عن سعيد المقبري، وأبيه محمد. وعنه جعفر بن ربيعة، وعبد الله بن لهيعة. ذكره ابن حبان في "الثقات". انظر:"التاريخ الكبير"(3/ 94)، و"التهذيب"(2/ 407).

(2)

صحابي مشهور بكنيته، من مسلمة الفتح. أعطاه النَّبي صلى الله عليه وسلم خمسين وسقًا من تمر خيبر. "الإِصابة"(7/ 337)، و"أسد الغابة"(6/ 305).

(3)

سمَّاه ابن حجر (هُدَيْم) بالدال المهملة، وابن عبد البر وابن ماكولا (هُرَيْم) بالراء. استشهد باليمامة. "الإِصابة"(6/ 416)، و"الإستيعاب"(4/ 110).

(4)

هو جُنادة بن أبي نبقة، استشهد باليمامة، ولا عقب له، ولا لأخيه الهُذيم المتقدِّم. "أسد الغابة"(1/ 560)، و"الإِصابة"(1/ 609).

(5)

هو عبد يزيد بن هاشم بن المطَّلب بن عبد مناف القرشي المطَّلبي، والد رُكانة. "ذكره الذهبي في (التجريد) وعلَّم له علامة أبي داود، وقال: أبو رُكانة طلَّق امرأته. وهذا لا يصحُّ، والمعروف أن صاحب القصة رُكانة". انظر: "الإِصابة في تمييز الصحابة"(4/ 320 - 321).

(6)

قال المصعب الزبيري في "نسب قريش"(ص 17): "المَحْض يكون من ابن عمٍّ وابنة عمٍّ، وعلي بن أبي طالب مَحْض، يُقال: إنه أول مولود وُلِدَ بين هاشميين". وانظر: "جمهرة النسب" لابن الكلبي (ص 61).

(7)

كان من مسلمة الفتح، وهو الذي صارع النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، وذلك قبل إسلامه، وقيل: كان ذلك سبب إسلامه. "الإِصابة"(2/ 448)، و"التهذيب"(3/ 256).

(8)

بمهملة وجيم، مصغَّر. أسلم عام الفتح، كان من مشايخ قريش وكبرائها، وممن بعثه عمر بن الخطاب لتجديد أعلام الحرم. "الإِصابة"(4/ 384)، و"التهذيب"(7/ 144).

(1)

لم أجد في أولاد عبد يزيد من اسمه (عُمَير). راجع: "جمهرة النسب"(ص 60 - 61)، و"نسب قريش"(ص 95 - 96)، و"جمهرة أنساب العرب"(ص 72 - 73).

(2)

عُبيد بن عبد يزيد، صحابي، أُمُّه الشّفاء بنت الأرقم بن نضلة بن هاشم بن عبد مناف. "الإِصابة"(4/ 345)، و (4/ 321).

(3)

ترجمتها في "الإِصابة"(8/ 237).

(4)

هو يزيد بن رُكانة، له صحبة ورواية، روى عنه ابناه: علي، وعبد الرحمن، وأبو جعفر الباقر. "الإِصابة"(6/ 514)، و"الاستيعاب"(4/ 135).

(5)

قال ابن حجر: ذكره ابن عبد البر في "التمهيد"، ولم يذكره في "الإستيعاب". روى عن أبيه. "الإِصابة"(3/ 428).

(6)

هو علي بن يزيد بن ركانة، كان من أشدِّ الناس فخرًا، ويضرب به المثل للشيء إذا كان ثقيلًا، "أثقل من فخر ابن رُكانة". روى عن أبيه، وأرسل عن جدِّه. قال الحافظ:"مستور". "التهذيب"(7/ 333)، و"التقريب"(ص 707).

(7)

هو عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة، روى عن أبيه، عن جدِّه في الطلاق، وذكره ابن حبان في "الثقات"(7/ 15)، ووصفه ابن حجر في "التقريب" بأنه (ليِّن الحديث). "التهذيب"(5/ 288)، و"التقريب"(ص 220).

(8)

هو محمد بن علي بن يزيد بن ركانة، روى عن أبيه، وعكرمة. وعنه ابن إسحاق وابن جُريج، وذكره ابن حبان في "الثقات". وصفه الحافظ ابن حجر في "التقريب" بأنه (صدوق). "التهذيب"(9/ 308)، و"التقريب"(ص 880).

(9)

نافع بن عُجيْر، ذكره ابن حبان، والبغوي، وأبو نُعيم، وأبو موسى المديني في الصحابة. روى عن أبيه، وعمِّه رُكانة، وعلي بن أبي طالب. وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر:"تهذيب التهذيب"(10/ 364).

(1)

هو السَّائب بن عُبيد، جدُّ الإِمام الشافعي، كان صاحب راية بني هاشم مع المشركين، فأُسر ففدى نفسه وأسلم. كان يُشبَّه بالنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. "الاستيعاب"(2/ 141)، و"الإصابة"(3/ 19).

(2)

إسنادُهُ منكرٌ.

أخرجه البيهقي في "مناقب الشافعي"(1/ 80)، من طريق عبد الله بن محمد القاضي، عن أبي جعفر محمد بن عبد الرحمن، عن أبي محمد أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد العباس بن عثمان بن شافع الشافعي قال: سمعت أبي يقول:

"اشتكى السَّائب بن عُبيد بن عبد يزيد، قال: فقال عمر: اذهبوا بنا إلى السَّائب بن عُبيد نعوده، فإنه بن مُصَاصة قريش. قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم حين أتي به وبعمِّه العبَّاس: هذا أخي وأنا أخوه"، يعني السَّائب بن عُبيد.

وفي عبد الله بن محمد بن جعفر القاضي، القزويني الفقيه.

كان قاضيًا محمودًا في القضاء، فقيهًا على مذهب الشافعي، ولم يكن محمودًا في الحديث، ثقل سمعه جدًّا، وخلَّط في آخر عمره.

قال الحاكم عن الدارقطني: كذَّاب، ألَّف كتاب "سنن الشافعي"، وفيها نحو مائتي حديث، لم يُحدِّث بها الشافعي. وقال ابن المقري: رأيتهم يُضعِّفونه وينكرون عليه أشياء.

ومحمد بن عبد الرحمن، وأحمد بن محمد الشافعي، وأبوه محمد لم أجد لهم ترجمة.

• وأمَّا معنى المُصَاصة، فقد جاء في "النهاية" (4/ 337):"المُصَاصُ: خالص كلّ شيء".

(3)

انظر: تخريج الأثر السابق.

(4)

انظر: "نسب قريش"(ص 96)، وفيه:"الشِّفاء بنت الأرقم بن نَضْلة بن هاشم بن عبد مناف".

(5)

انظر: "الإِصابة"(3/ 20).

(6)

هو عبد الله بن السائب بن عُبيد بن عبد يزيد المطلبي. ذكره ابن الكلبي، وأبو عُبيد، ومسلم بن الحجَّاج فى الصحابة. وهو أخو الشافع بن السَّائب جدّ محمد بن إدريس. كان والي مكة. "الاستيعاب"(3/ 48)، و"الإِصابة"(4/ 90)، و"مناقب الشافعي"(1/ 78).

(1)

هو شافع بن السَّائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطَّلب المطَّلبي، جدُّ الإِمام الشافعي، معدودٌ في صغار الصَّحابة، وقد نقل الحافظ في "الإصابة" في ترجمته عن الخطيب في "تاريخه"(2/ 56)، أنه لَقِيَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو مُتَرَعْرَعٌ، وأسلم يوم بدر. انظر:"الإِصابة"(3/ 250)، و"توالي التأنيس"(ص 38).

(2)

انظر ترجمة الإِمام الشافعي في: "النبلاء"(10/ 5)، و"البداية والنهاية"(10/ 262)، و"العبر"(1/ 269)، و"التحفة اللطيفة"(2/ 444)، و"شذرات الذهب"(2/ 9)، و"تاريخ بغداد"(2/ 56). وقد أفرد أئمة كثيرون ترجمته بالتصنيف، كابن أبي حاتم، والحاكم، والبيهقي، وابن كثير، وابن حجر، وابن البيِّع، والآبري، وغيرهم كثير.

(3)

قال الحافظ في "الإِصابة"(4/ 321)، بعد أن ذكر أولاده: "

…

وعلى هذا فيكون في النسب أربعة أنفس في نَسَقٍ من الصحابة: عبد يزيد، وولده عُبيد، وولده السائب بن عبيد، وولده شافع بن السائب". اهـ.

(4)

راجع (ص 241 - 242).

(5)

لم أعثر له على ترجمة، ولم أقف على قصته مع أبي العبَّاس السَّفَّاح التي أشار إليها المؤلف. وكلام المؤلف بنصِّه موجود في "توالي التأنيس". لشيخه ابن حجر (ص 38)، وأفاد الحافظ في الموضع المشار إليه أنَّ الآبري أورد ذلك بسنده في كتابه:"مناقب الشافعي".

(6)

كذا في الأصل، و (ز)، و (هـ)، و (ك):(عبيد الله بن علي)! والصواب: عبد الله، وهو: عبد الله ابن علي بن السائب المطلبي. روى عن عثمان بن عفان، ونافع بن عُجير. وعنه إبراهيم الأسلمي، وسعيد بن أبي هلال. قال الحافظ:"مستور من الثالثة". "التهذيب"(5/ 282)، و"التقريب"(ص 528).

(7)

هو محمد بن علي بن شافع بن السائب المطَّلبي. من شيوخ الإِمام الشافعي، فقد روى عنه وقال:"إنه ثقة". انظر: "التهذيب"(9/ 305).

(1)

محمد بن العباس، هو عمُّ الإمام الشافعي، قال في "التقريب" (ص 859):"صدوق من العاشرة".

(2)

انظر: "مناقب الشافعي" للبيهقي (1/ 81)، و"الأنساب"(3/ 380).

(3)

هو مِسْطَح بن أُثاثة، وقيل اسمه عوف، وأما مِسْطَح فهو لقبه. يكنى أبا عبَّاد، هاجر مع عُبيدة بن الحارث وأخويه، وشهد بدرًا والمشاهد كلَّها. خاض في الإِفك فيمن قال. مات سنة (33 هـ)، وقيل (34 هـ). وقيل: إنه شهد صفين. "الإِصابة في تمييز الصحابة"(6/ 74)، و"التبيين في أنساب القرشيين"(ص 203).

(4)

هو أبو سفيان، صخر بن حرب القرشي الأُموي، مشهور باسمه وكنيته. أسلم عام الفتح، وشهد حُنينًا والطائف، وأصيبت عينه هناك. مات رضي الله عنه في خلافة عثمان، على اختلافٍ في سنة وفاته. "الإِصابة"(3/ 332 - 335).

(5)

لم أعثر عليه.

وقد رأيت في "فتح الباري"(8/ 328)، عند شرح الحافظ كلامَ ابن عبَّاس في "الصحيح" رقم (4665):"والله إنْ وصلوني وصلوني من قريب، وإن ربُّوني ربُّوني أكْفاء كرام"، ما يلي: "

…

وكلام أبي مخنف الأخباري يدل على أنه أراد بني أميّة".

قال: "ويؤيد هذا ما في آخر الرواية الثالثة حيثُ قال: (لأن يربِّني بنو عمِّي أحبّ إليَّ من أنْ يربِّني غيرهم)، فإنَّ بني عمِّه هم بنو أميَّة بن عبد شمس بن عبد مناف، لأنهم من بني عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف، فعبد المطلب جدّ عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عمّ أميّة جدُّ مروان بن الحكم بن أبي العاص، وكان هاشم وعبد شمس شقيقين. قال الشاعر:

عبد شمس كان يتلو هاشمًا

…

وهما بعد لأُمٍّ وأبِ"

اهـ. كلامه بتصرّف.

(1)

انظر ترجمة ذي النورين في: "الإِصابة"(4/ 377)، و"الاستيعاب"(3/ 155)، و"أسد الغابة"(3/ 587)، و"التهذيب"(7/ 124)، و"تذكرة الحفاظ"(1/ 8)، و"شذرات الذهب"(1/ 40).

(2)

هو أبو العاص بن الربيع العبشمي، صحابي جليل، كان يُلقّب بـ "جرو الصحراء"، وكان يُقال له "الأمين". اختُلف في اسمه، فقيل: لقيط، وقيل: هشيم، وقيل مِهشَم. زوَّجه النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أكبر بناته "زينب"، وقد أسلم بعد الهجرة، ومات في خلافة أبي بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه. "الاستيعاب"(4/ 264)، و"الإِصابة"(7/ 206).

(3)

لم تطبع -فيما يظهر- هذه الفوائد الملحقة بالكتاب في "الذرية الطاهرة" بتحقيق سعد الحسن.

(4)

هو عمر بن أبي ربيعة المخزومي، يكنى أبا الخطاب. ولد سنة (23 هـ)، في الليلة التي توفي فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسُمِّي باسمه. كان شاعرًا غزليًّا يُصرِّح بالغزل، لا يهْجو ولا يمْدح. اضطرب المؤرِّخون في تأريخ ومكان وفاته، ورجَّح بعضهم أنها كانت سنة (93 هـ). "الشعر والشعراء"(ص 371 - 374)، و"الأعلام"(5/ 52).

(1)

انظر: الأبيات في "ديوان عمر بن أبي ربيعة"(ص 329)، شرح وتعليق عبد. أ. علي مهنا.

(2)

سُمُّوا بذلك، لأنهم أخذوا لقومهم قريش الأمانَ من ملوك الأقاليم ليدخلوا في التجارات إلى بلادهم، فكان هاشم قد أخذ أمانًا من ملوك الشام والرّوم وعسَّان، وأخذ لهم عبد شمس من النجاشي الأكبر ملك الحبشة، وأخذ لهم نوفل من الأكاسرة، وأخذ لهم المطَّلب أمانًا من ملوك حمير، قاله ابن كثير في "البداية والنهاية"(2/ 236).

وقال ابن قدامة: "كان يُقال لهم "المجبِّرون"، فأول من أخذ لقريش العُصْم حتى انتشروا من الحرم هاشم، أخذ لهم حبْلًا [يعني عهدًا]، من ملوك الشام، واختلفوا بذلك السبب إلى الشام وأرض الروم. وأخذ لهم عبد شمس حبْلًا من النجاشي الأكبر، واختلفوا بذلك السبب إلى أرض الحبشة. وأخذ لهم نوفل حبْلًا من الأكاسرة، واختلفوا بذلك السبب إلى العراق وأرض فارس، وأخذ لهم المطَّلب [في المطبوع: عبد المطَّلب، وهو خطأ بالطبع] حبلًا من ملوك حِمير، فاختلفوا بذلك السبب إلى اليمن، فَجبرَ الله بهم قريشًا، فسمّوهم بذلك "المجبِّرين". اهـ. انظر: "التبيين في أنساب القرشيين" (ص 149).

(3)

هذا البيت من قصيدة لمطرود بن كعب الخزاعي يمدح فيها عبد المطلب بن هاشم جدُّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ ذكره المَرْزُباني في "معجم الشعراء"(ص 253) وثلاثة أبيات بعده، ونسبها له، وقال: ورويت لغيره. وكذا ذكره أبو علي القالي في "كتاب الأمالي" له (1/ 241).

وبقية الأبيات:

هبِلَتْكَ أُمُّك لو نَزَلْتَ بِرَحْلِهمْ

…

مَنَعوكَ من عَدَمٍ ومن إقْتَارِ

الخَالِطينَ فقيرَهم بِغَنِيِّهمْ

…

حتى يعُودَ فقيرُهم كالكافي

ويُكَلِّلونَ جِفَانَهم بِسدِيفِهِمْ

…

حتى تَغِيبَ الشَّمْسُ في الرَّجَّافِ

وقيل: بل هي لعبد الله بن الزَّبَعْري؛ راجع: "سيرة ابن هشام"(1/ 136) - حاشية (2).

(1)

لم أهتد لقائله، وذكره أبو سعد السمعاني في "الأنساب"(5/ 536) ولم ينسبه لأحد.

(2)

انظر: (ص 222) - القسم المحقق.

(3)

أي: انفلقت وانشقّت؛ قاله في "النهاية"(3/ 461).

(4)

إسنادُهُ ضعيفٌ.

أخرجه البيهقي في "السُّنن الكبرى"(6/ 166) -كتاب الوقف- باب الصدقة في العترة، بدون إسناد بصيغة الجزم، ولفظه:"نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خرج منها، وبَيْضَتُه التي تفقَّأت عنه".

وذكره البيهقي بإسناده من طريق إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرّقي، عن عبد الله بن حرب الليثي، عن هاشم بن يحيى المزني، عن أبي دغفل الهجيمي، عن معقل بن يسار المزني، عن أبي بكر أنه قال:"علي بن أبي طالب عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم". قال البيهقي عقبه: "في هذا الإِسناد بعضُ من يُجهل". ثم قال: "ويُذكر عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال يوم السَّقيفة: نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم".

(5)

إسنادُهُ رجالُهُ ثقاتٌ؛ إلَّا أن فيه انقطاعًا.

وهو قطعة من حديث طويل في قصة بدر ومشاورة النَّبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في الأسرى:

أخرجه الإِمام أحمد (1/ 383) بلفظ: "قومك وأهلك". وبنفس اللفظ أخرجه الطبري في "تاريخه"(2/ 46). وأخرجه أحمد أيضًا في (1/ 384) بلفظ: "عترتك وأصلك وقومك"، وبنفس اللفظ أخرجه الطبراني في "الكبير"(10/ 143) - رقم (10258).

- وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنَّف"(7/ 359) - رقم (36679) بلفظ: "قومك وأصلك". =

= والحاكم وصحَّحه، ووافقه الذهبي (3/ 24) - رقم (4304)، وأبو يعلى في "مسنده" (9/ 116) - رقم (5187) كلاهما بلفظ:"عشيرتك وقومك".

قال البوصيري في "مختصر إتحاف السادة المهرة"(7/ 15): "رواه أبو يعلى ورواته ثقات". وأخرجه الترمذي مختصرًا جدًّا في كتاب الجهاد -باب ما جاء في المشورة (4/ 185) - رقم (1714) - ورواه في التفسير -باب من سورة الأنفال (5/ 253) - رقم (3084)؛ كلُّهم بأسانيدهم عن الأعمش، عن عمرو بن مُرّة، عن أبي عُبيدة بن عبد الله، عن عبد الله بن مسعود. قال الترمذي:"وهذا حديث حسن، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه". وقال الهيثمي في "المجمع"(6/ 87): "وفيه أبو عبيدة ولم يسمع من أبيه؛ ولكن رجاله ثقات". وعزاه السيوطي في "الدُّر المنثور"(3/ 364) لابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

(1)

كعقيل بن أبي طالب، ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب؛ فقد أسرا يوم يدر.

(2)

هي قطعة من القماش تُشبه المنديل تُوضع على رؤوسهم. انظر: "معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي"(ص 98). ووجدت في بعض المصادر تسميتها بـ (الشَّظفة)، بالظاء.

وأفاد صاحب المعجم أن بعض أفراد من قبيلة العنزة -سوى الأشراف- يضعونها على رؤوسهم ويُسمُّونها (الشَّطفة). كذلك في حوران -بجنوب سوريا- تربط النساء رؤوسهنَّ بقماشٍ (إشارب) إلى الخلف، يُسمُّونه (الشَّطفة).

(3)

راجع (ص 248).

(4)

هو الخليفة العباسي، عبد الله بن هارون الرشيد. ولد سنة (170 هـ)، كان من أفضل رجال بني العباس حزمًا، وعزمًا، وحلمًا، وعلمًا، ورأيًا، ودهاءً، وهيبة، وشجاعة. وله محاسن كثيرة، وسيرة طويلة؛ لولا ما أتاه من محنة الناس في القول بخلق القرآن! مات سنة (218 هـ). "تاريخ الخلفاء"(ص 268 - 290)، و"الجوهر الثمين"(ص 131 - 136).

(5)

كان ذلك في سنة (201 هـ)، فقد خلع المأمون أخاه المؤتمن من العهد، وبايع لعلي بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب أن يكون وليّ العهد من بعده، وسمَّاه "الرضى من آل محمد". قال السيوطي في "تاريخ الخلفاء" (ص 270):"حمله على ذلك إفراطه في التَّشيُّع".

ولذا طرح المأمون السَّوادَ، مع أنه شعار العباسيين كافّة، وأمر بلبس الخُضْرة، فلبسها هو وجنده، =

= وكتب بذلك إلى الآفاق والأقاليم. ولأجل ذا وضع إسماعيل بن أبَان الغَنَوي -أحد الكذَّابين- حديثًا عن علي بن أبي طالب: "السَّابع من وَلَدِ العبَّاسِ يَلْبَسُ الخُضْرة! ! "، يعني المأمون. وكان ذلك تحديدًا في يوم الثلاثاء لليلتين خلتا من شهر رمضان من تلك السنة، وقد كان رأيه أن عليَّ الرضا خيرُ أهل البيت من بني هاشم، وليس في بني هاشم مثله في عمله ودينه، فجعله وليّ عهده من بعده؛ بل إنه بدا له خلع نفسه وترْك الخلافة لعليِّ الرضى، ولكنَّ عليًّا رفض ذلك، وقَبلَ أن يكون وليًّا للعهد.

وهذا الأمر أثار حفيظة العبّاسيين قاطبة، فنقموا على المأمون، ومن ثمَّ خلعوه في بغداد وبايعوا إبراهيم بن المهدي بالخلافة، ولقَّبوه بـ "المبارك"، وذلك في المحرم سنة (202 هـ). وفي صفر من سنة (203 هـ) مات علي بن موسى الرضا فجأة! وصلَّى عليه المأمون، وأسف عليه أسفًا كثيرًا، فكتب إلى بني العباس يقول لهم:"إنكم إنما نقمتم عليَّ بسبب توليتي العهد من بعدي لعلي بن موسى الرضا، وها هو قد مات؛ فارجعوا إلى السَّمع والطاعة". انظر: "البداية والنهاية"(10/ 258 وما بعدها) - حوادث سنة (201 هـ - 202 هـ - 203 هـ). وراجع في حديث إسماعيل بن أبان الغنوي: "الموضوعات"(3/ 276)، و"تاريخ بغداد"(6/ 241)، و"اللآلئ المصنوعة"(1/ 435)، و"تنزيه الشريعة"(2/ 11).

(1)

كان ذلك في عهد الخليفة أبي جعفر المنصور رحمه الله تعالى، فهو الذي ألزم الناس بذلك. قال أبو الحسن الحذُّاء كما في "السِّير" (6/ 220):"ألزم أبو جعفر المنصور الناسَ بالسَّواد، فكنت أرى بعضهم يصبغ بالمداد".

قلتُ: كان ذلك في سنة (153 هـ)، كما ذكره ابن كثير في حوادث السنة المشار إليها (10/ 113): "وفيها ألزم المنصورُ الناسَ بلبس قلانس سُود طوال جدًّا، حتى كانوا يستعينون على رفعها من داخلها بالقضب، فقال أبو دلامة الشاعر في ذلك:

وكنَّا نُرَجِّي من إمام زيادة

…

فزاد الإِمام المرتجى في القلانس

تراها على هامِ الرِّجالِ كأنَّها

…

دِنانُ يهُودٍ جُلِّلت بالبرانسِ". اهـ

قلتُ: ولعلَّ ذلك كان بمشورة أبي مسلم الخراساني مُوَطِّد مُلْك بني العبَّاس، فقد كان يعتبر السَّواد ثياب الهيبة، وثياب الدولة. قال الذهبي في "السِّير" (6/ 51):"كان أبو مسلم سفَّاكًا للدِّماء، يزيد على الحجَّاج في ذلك. وهو أول مَنْ سنَّ للدَّولة لبس السَّواد". وللاستزادة انظر: "الأوائل" لأبي هلال العسكري (ص 177 - 178). وقد ألَّف السُّيوطيُّ رسالةً سمَّاها: "ثلْج الفؤاد في أحاديث لُبْس السَّواد"، جمع فيها الأحاديث الواردة عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، والآثار الواردة عن الصحابة والتابعين في هذا الشأن. وهي مطبوعة ضمن "الحاوي للفتاوي"(1/ 76 - 78).

(2)

لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالبياض من الثياب، فلْيَلْبَسها أحياؤكم، وكفِّنوا فيها موتاكم؛ فإنها من خير ثيابكم". =

= أخرجه أبو داود في اللباس -بابٌ في البياض (4/ 332) - رقم (4061)، والترمذي في الجنائز- باب ما يستحب من الأكفان (3/ 319) - رقم (994)، وابن ماجه في اللباس - باب البياض من الثياب (2/ 1181) - رقم (3566)، وأحمد (1/ 328)؛ كلُّهم بأسانيدهم من طريق ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.

ومن طريق أيوب، عن أبي قِلابة، عن سمرة؛ أخرجه النسائي في الزينة -باب الأمر بلبس البيض من الثياب (8/ 205) - رقم (5322، 5323). واللفظ له، وهو حديث صحيح.

(1)

ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح"(10/ 305 - 306) في هذه المسألة (لبس الثوب الأحمر) سبعة أقوال للعلماء:

* القول الأول: الجواز مطلقًا. وقد جاء عن علي، وطلحة، وعبد الله بن جعفر، والبراء، وغير واحد من الصحابة. وعن سعيد بن المسيب، والنخعي، والشعبي، وأبي قِلابة، وأبي وائل، وطائفة من التابعين.

* القول الثاني: المنع مطلقًا.

* القول الثالث: يكره لُبْس الثوب المشبَّع بالحُمْرة، دون ما كان صبغهُ خفيفًا. جاء ذلك عن عطاء، وطاووس، ومجاهد.

*القول الرابع: يكره لُبْس الأحمر مطلقًا لقصد الزينة والشهرة، ويجوز في البيوت والمهنة. جاء ذلك عن ابن عباس.

* القول الخامس: يجوز لُبْس ما كان صُبغَ غزله ثم نُسج، ويُمنع ما صُبغَ بعد النسج.

* القول السادس: اختصاص النهي بما يصبغ بالمعصفر، لورود النهي عنه، ولا يُمنع ما صبغ بغيره من الأصباغ.

* القول السابع: تخصيص المنع بالثوب الذي يُصبغ كلُّه، وأما ما فيه لون آخر غير الأحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا.

ثم قال رحمه الله تعالى: "والتحقيق في هذا المقام أن النهي عن لُبْس الأحمر إنْ كان من أجل أنه لبس الكفار. فالقول فيه كالقول في الميْثرة الحمراء كما سيأتي. وإنْ كان من أجل أنه زيّ النساء، فهو راجع إلى الزجر عن التَّشبه بالنساء؛ فيكون النهي عنه لا لذاته. وإن كان من أجل الشهرة، أو خرم المروءة فيُمنع حيث يقع ذلك، وإلَّا فيقوى ما ذهب إليه مالك من التفرقة بين المحافل والبيوت". اهـ.

(2)

انظر: "أحكام أهل الذِّمة" لابن قيم الجوزية (2/ 168 - 169)، و (2/ 183) - دار الكتب العلمية.

ورأيتُ في حوادث سنة (721 هـ) من "النجوم الزاهرة"(9/ 59) أن السلطان الناصر محمد بن قلاون ألزم النَّصارى بمصرَ بلُبْس العمائم الزُّرق، مع إبقاء اليهود على لُبْس العمامة الصفراء؛ لأحداث حصلت.

(1)

أحاديث خروج الملائكة يوم بدر بعمائم صفراء مرويَّة عن جماعة من الصَّحابة رضي الله عنهم:

1 -

حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:

أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة"(3/ 54)، من طريق ابن أبي حبيب، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ في مناشدة النَّبي صلى الله عليه وسلم لربِّه يوم بدر، وأبو بكر يُهوِّن عليه في ذلك، وهو حديث طويل، وفيه:"أبشر يا أبا بكر! هذا جبريل مُعْتَجِرٌ بعمامة صفراء، آخذٌ بعنان فرسه بين السماء والأرض".

وفي إسناده ابن أبي حبيب أو حبيبة، وهو إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري الأشهلي.

قال الحافظ في "التقريب"(ص 104): "ضعيف".

وداود بن الحصين وإنْ كان ثقة، إلَّا أنه في عكرمة غير ذلك، كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (ص 305). قال أبو داود: أحاديثه عن شيوخه مستقيمة، وأحاديثه عن عكرمة مناكير. وقال علي بن المديني: ما روي عن عكرمة فمنكر. "تهذيب التهذيب"(3/ 163).

وقد دافع عن روايته عن عكرمة ووثَّقاه فيها الإِمامان أبو أحمد بن عدي، وابن قيم الجوزية:

قال ابن عدي: "وداود هذا له حديث، وإذا روى عنه ثقة فهو صحيح الرواية، إلَّا أن يروي عنه ضعيف فيكون البلاء منهم لا منه، مثل ابن أبي حبيبة هذا، وإبراهيم بن أبي يحيى". "الكامل"(1/ 234).

أمَّا ابن القيِّم فقال: "وأمَّا تضعيف حديث داود بن الحصين عن عكرمة فممّا لا يُلْتفت إليه؛ فإنَّ هذه الترجمة عند أئمة الحديث صحيحة لا مطعن فيها". "تهذيب سنن أبي داود"(3/ 154).

وقد أطال الدكتور صالح الرفاعي الكلام في مناقشة توثيق داود عن عكرمة في كتابه "الثقات الذين ضُعِّفوا في بعض شيوخهم"(ص 154 - 159)، وتتبَّع أحاديثه عنه، وخَلُصَ إلى رأي ابن عدي؛ فانظره فإنه مفيد جدًّا.

2 -

حديث أبي أسيد السَّاعديّ رضي الله عنه:

أخرجه الطبري في "تفسيره"(4/ 82)، من طريق مختار بن غسَّان، عن عبد الرَّحمن بن الغسيل، عن الزبير بن المنذر، عن جدِّه أبي أسيد -وكان بدريًّا- فكان يقول:"لو أن بصري معي ثم ذهبتم معي إلى أُحد لأخبرتُكم بالشِّعب الذي خرجتْ منه الملائكة في عمائمَ صُفْرٍ قد طرحوها بين أكتافهم".

وهذا إسنادٌ فيه ضعفٌ.

مختار بن غسَّان التمَّار، قال الحافط في "التقريب" (ص 926):"مقبول"، ولم أر من تابعه. وعبد الرحمن بن سليمان الغسيل، صدوق فيه لين. "التقريب"(ص 581). والزبير بن المنذر مستور. "التقريب"(ص 336). ويشهد له حديثُ ابن عباس، وابن الزبير الآتيان.

3 -

حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه:

أخرجه الواقدي في "المغازي"(1/ 81)، من طريق عائذ بن يحيى، عن أبي الحويرث، عن عُمارة بن أكيْمة، عن حكيم بن حزام. =

= الواقدي صاحب المغازي متروك الحديث، كما سبق في ترجمته. وأبو الحويرث، وهو عبد الرَّحمن ابن معاوية بن الحويرث -بالتصغير- صدوق سيِّيء الحفظ، رُمي بالإِرجاء. "التقريب"(ص 599).

4 -

حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما:

أخرجه الطبري في "تفسيره"(4/ 83)، من طريق عبد الرَّحمن بن شريك، عن أبيه، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عبد الله بن الزبير:"أن الزُّبير كانت عليه ملاءة صفراء يومَ بدرٍ فاعتمَّ بها، فنزلت الملائكةُ يومَ بدرٍ على نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم متعمِّمين بعمائمَ صُفْر".

إسناده حسنٌ في الشواهد، عبد الرحمن بن شريك النخعي "صدوق يخطئ". "التقريب"(ص 582). وأبوه "صدوق يخطئ كثيرًا". "التقريب"(ص 436).

• وقد جاء هذا عن الزبير من طرقٍ صحيحةٍ؛ لكنها مرسلة، تقوِّي الموصول، وهي تتقوَّى به، ومنها:

(أ) عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلًا:

أخرجه الطبراني في "الكبير"(1/ 120) - رقم (84)، من طريق حماد بن سلمة، عن هشام به، قال:"نزل جبريلُ عليه السلام يومَ بدرٍ على سيما الزُّبير، وهو معتجرٌ بعمامةٍ صفراء".

- ومن طريقه أخرجه أبو نُعيم في "فضائل الخلفاء الأربعة وغيرهم"- رقم (111). وأخرجه أحمد في "الفضائل"(2/ 736) - رقم (1269) عن عباد بن عباد، عن هشام به. وابن سعد في "الطبقات"(3/ 103) من طريق همَّام، عن هشام به. قال الحافظ في "الإِصابة" (2/ 459):"بإسناد صحيح".

(ب) عن هشام بن عروة، عن عبَّاد بن حمزة مرسلًا:

أخرجه أحمد في "الفضائل"(2/ 736) - رقم (1268) عن محمد بن بشر، عن هشام به. وسعيد بن منصور في "سننه"(2/ 207) - رقم (2530) عن عبد الله بن المبارك، عن هشام به. والطبري في "تفسيره"(4/ 83) من طريق ابن يمان، عن هشام به. وابن عبد البر في "الاستيعاب"(2/ 91)، من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن هشام به.

(ج) عن هشام بن عروة، عن عبَّاد بن عبد الله بن الزبير مرسلًا:

أخرجه الحاكم في "المستدرك"(3/ 407) - رقم (1152)، من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن هشام به. وأبو نُعيم في "فضائل الخلفاء الأربعة" - رقم (112)، من طريق الزبير بن بكَّار، عن هشام به.

(د) عن هشام بن عروة مرسلًا:

أخرجه الطبري في "تفسيره"(4/ 83)، من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن هشام بن عروة بنحوه.

• شرح الغريب:

قوله "مُعْتَجِرٌ بِعَمَامِةٍ صَفْراء"؛ قال ابن الأثير في "النهاية"(3/ 185): "الإعتجار بالعمامة: هو أن يلُفَّها على رأسه ويردُّ طرفها على وجهه، ولا يعمل منها شيئًا تحت ذقنه".

(1)

وذلك لموت علي بن موسى الرضا، في صفر سنة (203 هـ)، كما سبق.

(2)

"إنباء الغُمْر بأبناء العُمر -في التاريخ" للحافظ ابن حجر (1/ 8)، وانظر كذلك:"وجيز الكلام في الذيل على دول الإِسلام" للمصنِّف (1/ 186)، و"روض المناظر في علم الأوائل والأواخر" لابن الشحنة (ص 288) - في حوادث السنة المذكورة.

وذكر القلقشندي في "مآثر الإِنافة في معالم الخلافة"(2/ 171) سبب وضع الأشراف العصائب الخُضْر على عمائمهم، وذلك أنَّ بعض الأمراء وقع في حقِّ أحدهم، وزعم أنه لم يعرف كونه شريفًا؛ فأمر السُّلطان الأشراف أن يجعلوا هذه العصائب الخضراء على عمائمهم.

(3)

في (م)، و (ل): السلطان الأشرف.

(4)

لم أعثر على ترجمته.

(5)

هو محمد بن إبراهيم بن بركة الجرائحي، شمس الدين الدمشقي الشاعر المشهور. ولد في رمضان سنة (735 هـ). تعانى النظم فمهر فيه، وله مقاطيع مخترعة. كان طيب النادرة مطبوعًا على عاميَّة فيه. مات بدمشق سنة (811 هـ)، وهو ممن أجاز الحافظ ابن حجر مشافهةً ومكاتبةً. "المجمع المؤسس" لابن حجر (3/ 279)، و"الضوء اللامع"(13/ 126).

(6)

في (م): وأنشدنيه إجازةً.

(1)

في (م): عن.

(2)

هو السلطان الأشرف شعبان بن حسين، من بني أيوب. ولد سنة (754)، وتولّى المملكة سنة (764 هـ)، وله من العمر عشر سنين. ومات مقتولًا في ذي القعدة سنة (778 هـ)، إذ خنقوه وجعلوه في قُفَّة، ورموه داخل بئر. ثم أخرجوه بعد أيام، ودفنوه بالكيمان قرب السِّيِّدة نفيسة "إنباء الغمر"(1/ 210)، و"الجوهر الثمين"(2/ 220).

(3)

في (م): طرفه. وفي (ل): طرفيها.

(4)

أخرج ذلك الإِمام مسلم في "صحيحه"(2/ 990) - رقم (1358)، كتاب الحج - باب جواز دخول مكة بغير إحرام، من طريق معاوية بن عمّار الدُّهني، عن أبي الزّبير، عن جابر بن عبد الله الأنصاري؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:"دخل مكة وعليه عمامةٌ سوداء، بغير إحرام".

(5)

قال الإِمام ابن القيِّم رحمه الله تعالى في "زاد المعاد"(3/ 458)، عند الكلام على حديث دخول النَّبي صلى الله عليه وسلم مكة وعليه عمامة سوداء:

"ففيه دليل على جواز لُبْسِ السَّواد أحيانًا، ومن ثمَّ جعل خلفاء بني العبَّاس لُبْسَ السَّواد شعارًا لهم، ولِولاتهم، وقضاتهم، وخطبائهم؛ والنَّبي صلى الله عليه وسلم لم يلبسه لباسًا راتبًا، ولا كان شعارَه في الأعياد والجُمَع والمجامع العِظام البتّة. وإنَّما اتَّفق لُبْس العمامة يوم الفتح دون سائر أصحابه، ولم يكن سائر لباسه يومئذٍ السَّواد، بل كان لواؤه البياض". اهـ كلامه وانظر كذلك: "صبح الأعشى"(3/ 292).

(1)

هو أبو جعفر، هارون بن محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي. ولد سنة (149 هـ)، وبُويع له بالخلافة بعد أخيه الهادي سنة (170 هـ). كان من أهل العلم، متضلِّعًا من الأدب، يُجيد الشعر. مات بطوس من بلاد خراسان عام (193 هـ)، وهو ابن أربع وأربعين سنة، ودفن بها. "الجوهر الثمين"(1/ 125 - 130)، "تاريخ الخلفاء"(ص 249 - 261).

(2)

هو عبد الرَّحمن بن عمرو بن محمد الأوزاعي، أبو عمرو، نسبةً إلى الأوزاع بطن من حمير، وهو من أنفسهم، وقيل من غيرهم. ولد ببعلبك، ونشأ بالقاع يتيمًا في حجر أمِّه. كان إمامًا، ثقة، عابدًا، فصيحًا. أدرك خلقًا من التابعين، ومات سنة (157 هـ) في خلافة أبي جعفر المنصور. "سير أعلام النبلاء"(7/ 107 - 134)، و"البداية والنهاية"(10/ 118).

(3)

كذا بالأصل، وفي (م)، و (ز)، و (ك)، و (ل)، و (هـ): تُجَلَّى؛ بالجيم.

(4)

هذا وَهمٌ من المصنِّف رحمه الله تعالى، فإنَّ القصة المذكورة وقعت بين الخليفة أبي جعفر المنصور والإِمام الأوزاعيِّ، وليس بين الرشيد والثاني، وذلك لأمور:

الأول: أن الإِمام الأوزاعيَّ لم يُدرك خلافة هارون الرشيد قطعًا؛ فإنَّ وفاته كانت سنة (157 هـ) في خلافة المنصور، والرشيد لم يُبايع له بالخلافة إلَّا سنة (170 هـ)، فكيف يكون ذلك اللقاء؟ !

الثاني: أن ولادة هارون الرشيد كانت سنة (149 هـ) في خلافة المنصور، فعلى هذا يكون اللقاء قد حصل بينهما وعمر الخليفة الرشيد آنذاك ثمان سنين؛ وهذا مستبعدٌ جدًّا!

الثالث: أن الحافظيْن الذَّهبيَّ وابنَ كثير ذكرا هذه القصة، وأنها وقعت للأوزاعي مع المنصور، فقد دخل على المنصور ووعظه، فأحبَّه المنصور وعظَّمه، ولما أراد الإنصراف استعفى من لُبْس السَّواد، فأجابه المنصور وأذِنَ له. فلما خرج، قال المنصور للربيع: الحقه فاسأله لِمَ كره السَّواد؟ ولا تُعْلِمْه أني قلتُ لك. فسأله الربيع فقال: لأني لم أرَ مُحْرمًا أحرم فيه، ولا ميِّتًا كُفِّن فيه، ولا عروسًا جُلِّيتْ فيه؛ فلهذا أكرهه. انظر:"سير أعلام النبلاء"(7/ 126)، و"البداية والنهاية"(10/ 122).

وأما بقيّة الخبر فصحيح؛ فإنَّ أبا نُواس ممن أدرك الرشيد ودخل عليه، وممن مدحه وأثنى عليه. ولعلَّ المصنِّف أدخل هذه في هذه؛ والله أعلم.

(5)

هو رئيس الشعراء، أبو علي الحسن بن هانئ الحكمي، وقيل: ابن وهب. ولد بالأهواز، ونشأ =

= بالبصرة. كان مدَّاحًا للخلفاء والوزراء. كانت له حظوة في أيام الرشيد والأمين. مات سنة (195 هـ أو 196 هـ أو 198 هـ). "الشعر والشعراء"(ص 543 - 564)، و"سير أعلام النبلاء"(9/ 279).

(1)

(إلَّا به) مكررة في (م).