‌323 - باب ما جاء في الوضوء بمكة قبل الهجرة - ديوان السنة - قسم الطهارة - جـ ١٦

‌

‌323 - بَابُ مَا جَاءَ فِي الوُضُوءِ بِمَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ

2023 -

حديث عمرو بن عبسة:

◼ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ السُّلَمِيُّ: كُنْتُ وَأَنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَظُنُّ أَنَّ النَّاسَ عَلَى ضَلَالَةٍ وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَعْبُدُونَ الْأَوْثَانَ، فَسَمِعْتُ بِرَجُلٍ بِمَكَّةَ يُخْبِرُ أَخْبَارًا، فَقَعَدْتُ عَلَى رَاحِلَتِي. فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُسْتَخْفِيًا جُرَءَاءُ عَلَيْهِ قَوْمُهُ، فَتَلَطَّفْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَيْهِ بِمَكَّةَ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا أَنْتَ؟ قَالَ: «أَنَا نَبِيٌّ» ، فَقُلْتُ: وَمَا نَبِيٌّ؟ قَالَ: «أَرْسَلَنِي اللهُ» ، فَقُلْتُ: وَبِأَيِّ شَيْءٍ أَرْسَلَكَ؟ ..... الحديث.

وَفِيهِ: قَالَ: فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ فَالْوُضُوءَ؟ حَدِّثْنِي عَنْهُ. قَالَ: «مَا مِنْكُمْ رَجُلٌ يُقَرِّبُ وَضُوءَهُ فَيَتَمَضْمَضُ وَيَسْتَنْشِقُ فَيَنْتَثِرُ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ وَفِيهِ وَخَيَاشِيمِهِ، ثُمَّ إِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ مِنْ أَطْرَافِ لِحْيَتِهِ مَعَ الْمَاءِ، ثُمَّ يَغْسِلُ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا يَدَيْهِ مِنْ أَنَامِلِهِ مَعَ الْمَاءِ، ثُمَّ يَمْسَحُ رَأْسَهُ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا رَأْسِهِ مِنْ أَطْرَافِ شَعْرِهِ مَعَ الْمَاءِ، ثُمَّ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا رِجْلَيْهِ مِنْ أَنَامِلِهِ مَعَ الْمَاءِ، فَإِنْ هُوَ قَامَ فَصَلَّى فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَمَجَّدَهُ بِالَّذِي هُوَ لَهُ أَهْلٌ وَفَرَّغَ قَلْبَهُ لِلَّهِ؛ إِلَّا انْصَرَفَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» .

‌

‌[الحكم]:

صحيح (م).

‌

‌[فائدة]:

قال الحاكم: "وأهل السنة من أحوج الناس لمعارضة ما قيل أن الوضوء لم يكن قبل نزول المائدة، وإنما نزول المائدة في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم بعرفات، وله شاهد صحيح ناطق بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ ويأمر بالوضوء قبل الهجرة. ولم يخرجاه"، ثم ذكر حديث عمرو بن عبسة هذا

(1)

. (المستدرك عقب رقم 593).

‌

‌[التخريج]:

[م 832 "واللفظ له" / ك 459 / طب (نخب 1/ 331) / طس 6306 / طش 1320، 1847 / ...... ].

سبق تخريجه وتحقيقه برواياته في باب "ذَهاب الذنوب بماء الوضوء"، حديث رقم (؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ).

2024 -

حديث ابن عباس:

◼ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه: أَنَّ الْمَلَأَ، مِنْ قُرَيْشٍ اجْتَمَعُوا فِي الْحِجْرِ، فَتَعَاهَدُوا بِاللَّاتِ، وَالْعُزَّى، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةِ الْأُخْرَى [وَنَائِلَةَ وَإِسَافٍ]: لَوْ قَدْ رَأَيْنَا مُحَمَّدًا، قُمْنَا إِلَيْهِ قِيَامَ رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَلَمْ نُفَارِقْهُ حَتَّى نَقْتُلَهُ.

قَالَ: فَأَقْبَلَتْ [ابْنَتُهُ] فَاطِمَةُ رضي الله عنها تَبْكِي حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى أَبِيهَا، فَقَالَتْ: هَؤُلَاءِ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِكَ فِي الْحِجْرِ، قَدْ تَعَاهَدُوا: أَنْ لَوْ قَدْ رَأَوْكَ قَامُوا إِلَيْكَ فَقَتَلُوكَ، فَلَيْسَ مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلَّا قَدْ عَرَفَ نَصِيبَهُ مِنْ دَمِكَ! ! قَالَ:«يَا بُنَيَّةُ أَدْنِي وَضُوءًا» فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِمُ الْمَسْجِدَ، فَلَمَّا رَأَوْهُ، قَالُوا: هُوَ هَذَا، هُوَ هَذَا. فَخَفَضُوا أَبْصَارَهُمْ، [وَسَقَطَتْ أَذْقَانُهُمْ فِي صُدُورِهِمْ] وَعُقِرُوا فِي مَجَالِسِهِمْ، فَلَمْ يَرْفَعُوا إِلَيْهِ أَبْصَارَهُمْ، وَلَمْ يَقُمْ [إلَيْهِ] مِنْهُمْ رَجُلٌ، فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى قَامَ عَلَى رُءُوسِهِمْ، فَأَخَذَ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ، فَحَصَبَهُمْ بِهَا، وَقَالَ:«شَاهَتِ الْوُجُوهُ» قَالَ: فَمَا أَصَابَتْ رَجُلًا مِنْهُمْ حَصَاةٌ إِلَّا قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ كَافِرًا.

‌

‌[الحكم]:

إسناده حسن، وصححه ابن حبان، والحاكم، والضياء، والألباني، وحسنه السندي.

‌

‌[التخريج]:

[حم 2762 "والزيادات له"، 3485 "واللفظ له" / ص 2913 / غحر (3/ 993) مختصرًا جدًّا / حب 6543/ ك 593 / ك (فاطمة 124، 125) / نبص 139 / هقل (6/ 240) / نبق 48 / ضيا (10/ 218 - 220/ 230 - 232) / منتظم (2/ 379)].

‌

‌[السند]:

رواه أحمد (3485) - ومن طريقه الضياء في (المختارة 10/ 220)، وابن الجوزي في (المنتظم 2/ 379) - قال: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن ابن خُثَيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به.

ورواه الحاكم في (فضائل فاطمة 124) من طريق عبد الرزاق بسنده إلى ابن عباس قال: دخلَتْ فاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، فقال:«يَا بُنَيَّةُ مَا يُبْكِيكِ؟ » قالت: يا أبت ما لي لا أبكي وهؤلاء الملأ من قريش في الحجر؟ !

…

الحديث بنحوه.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين سوى ابن خثيم - واسمه: عبد الله بن عثمان بن خثيم -، فمن رجال مسلم، واستشهد به البخاري، وقد اختلف في حاله، وقال فيه ابن حجر:"صدوق"(التقريب 3466).

وقد رواه عنه غير معمر:

فرواه سعيد بن منصور في (السنن 2913)، عن إسماعيل بن عياش.

ورواه أحمد (2762)، والحربي في (الغريب 3/ 993)، والحاكم (593)، والضياء في (المختارة 10/ 218) وقوام السنة في (الدلائل 48) من طريق يحيى بن سليم.

ورواه ابن حبان (6543)، وأبو نعيم في (الدلائل 139) من طريق مسلم بن خالد.

ورواه البيهقي في (الدلائل 6/ 240) من طريق أبي بكر بن عياش.

أربعتهم عن ابن خثيم بسنده ومتنه، إلا أن الحربي اختصره جدًّا فلم يذكر فيه الوضوء.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح؛ فقد احتجا جميعًا بيحيى بن سليم، واحتج مسلم بعبد الله بن عثمان بن خثيم، ولم يخرجاه، ولا أعرف له علة".

قلنا: يحيى بن سليم متكلم في حفظه، وإنما أخرج له البخاري حديثًا واحدًا انتقاء، وقد اختُلف عليه هنا:

فرواه الحاكم في (فضائل فاطمة 126) من طريق عبيد الله بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن سليم، قال: حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير: أن فاطمة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

…

، فذكر الحديث بنحوه مرسلًا.

وعبيد الله بن سعيد هو السرخسي، ثقة مأمون من رجال الشيخين، فالظاهر أن هذا الاختلاف من قِبل يحيى بن سليم، والصواب رواية الوصل كما رواه معمر وغيره.

وقد اختلف فيه على أبي بكر بن عياش أيضًا:

فرواه الدِّينَوَري في (المجالسة 2521)، والحاكم في (المستدرك 4805)، وفي (فضائل فاطمة 127)، والبيهقي في (الدلائل 2/ 277) من طريق الوضاح بن يحيى النهشلي، نا أبو بكر بن عياش، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم قالت: اجتمع مشركو قريش في الحجر

…

"، الحديث بنحوه، فجعله من حديث فاطمة، ولم يذكر فيه الوضوء.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".

قلنا: الوضاح رماه ابن حبان بسوء الحفظ، وقد خالفه مَن هو أثبت وأحفظ منه:

فرواه البيهقي في (الدلائل 6/ 240) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين عن أبي بكر بن عياش بسنده إلى ابن عباس قال: جاءت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبكي فقالت: تركت الملأ من قريش قد تعاقدوا في الحجر

…

"، الحديث بنحوه، وذكر فيه الوضوء.

واختلف فيه على إسماعيل بن عياش أيضًا:

فرواه الحاكم في (فضائل فاطمة 128) من طريق الربيع بن رَوْح عن إسماعيل بن عياش، عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: اجتمع الملأ من قريش على أن يضربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحدثتني فاطمة أنها أخبرت بذلك النبي عليه السلام

…

" الحديث، ولم يذكر فيه الوضوء أيضًا.

وقد رواه سعيد بن منصور في (السنن 2913) عن إسماعيل بن عياش، فجعله من حديث ابن عباس، وذكر فيه الوضوء.

وعلى كلٍّ، فلا شك أن ابن عباس إنما تَحَمَّله عن غيره من الصحابة، سواء كان من فاطمة رضي الله عنها، أو من غيرها، فإنه لم يدرك هذه القصة، فقد وُلد قبل الهجرة بثلاثة أعوام.

والحديث صححه الضياء؛ بإخراجه له في (المختارة)، وشَرْطه فيها معروف.

وقال الهيثمي: "رواه أحمد بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح"(المجمع 8/ 228)، فتعقبه الألباني قائلًا:"بل كلاهما من رجال الصحيح"(الصحيحة 6/ 783).

وقال السندي: "وإسناد الحديث حسن إن شاء الله تعالى" (حاشية السندي

3/ 77).

وصححه الألباني في (الصحيحة 2824).

‌

‌[تنبيه]:

ذَكَر ابن أبي حاتم أن هشام بن يوسف قد روى هذا الحديث عن معمر عن ابن خثيم عن أبي الطفيل عن ابن عباس، وأن أبا زرعة سئل عن ذلك فقال:"هذا خطأ؛ إنما هو: ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهم في هذا الحديث معمر"(العلل 2702).

قلنا: لم نجد طريق هشام هذا، وقد رواه عبد الرزاق عن معمر على الصواب، فبرئ معمر من الوهم!

2025 -

حديث العباس بن عبد المطلب:

◼ عَنْ عَفِيفٍ الكِنْدِيِّ قَالَ: «كَانَ العَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لِي صَدِيقًا، وَكَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى اليَمَنِ، يَشْتَرِي العِطْرَ فَيَبِيعُهُ أَيَّامَ المَوْسِمِ، فَبَيْنَا أَنَا عِنْدَ العَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ بِمِنَى فَأَتَاهُ رَجُلٌ مُجْتَمِعٌ، فَتَوَضَّأَ فَأَسْبَغَ الوُضُوءَ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، فَخَرَجَتِ امْرَأَةٌ فَتَوَضَّأَتْ وَقَامَتْ تُصَلِّي [خَلْفَهُ]، ثُمَّ خَرَجَ غُلَامٌ قَدْ رَاهَقَ، فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَامَ إِلَى جَنْبِهِ يُصَلِّي، فَقُلْتُ: وَيْحَكَ يَا عَبَّاسُ! مَا هَذَا [الدِّينُ]؟ ! قَالَ: هَذَا ابْنُ أَخِي محَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ يَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ بَعَثَهُ رَسُولًا، وَهَذَا ابْنُ أَخِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَدْ تَابَعَهُ عَلَى دِينِهِ، وَهَذِهِ امْرَأَتُهُ خَدِيجَةُ ابْنَةُ خُوَيْلِدٍ، قَدْ تَابَعَتْهُ عَلَى دِينِهِ.

قَالَ عَفِيفٌ بَعْدَ مَا أَسْلَمَ وَرَسَخَ الإِسْلامُ فِي قَلْبِهِ: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ رَابِعًا! ».

‌

‌[الحكم]:

إسناده ساقط بهذه السياقة، وقد رواه آخرون دون ذكر الوضوء في متنه، وهو ضعيف أيضًا، وضَعَّفه البخاري وتبعه العقيلي وابن عدي وابن رجب وغيرهم.

‌

‌[التخريج]:

[طبت (2/ 312) "واللفظ له" / غيل 446 "والزيادة الثانية له ولغيره" / صحا 5544 "والزيادة الأولى له" / قا (2/ 306) ولم يسق متنه / عيون الأثر (1/ 111)].

‌

‌[السند]:

رواه أبو جعفر الطبري في (التاريخ) قال: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة بن الفضل وعلي بن مجاهد، قال سلمة: حدثني محمد بن إسحاق،

عن يحيى بن أبي الأشعث -قال أبو جعفر: وهو في موضع آخر من كتابي عن يحيى بن الأشعث- عن إسماعيل بن إياس بن عفيف الكِنْدي- وكان عفيف، أخا الأشعث بن قيس الكندي لأمه، وكان ابن عمه- عن أبيه عن جده عفيف، به.

ورواه ابن قانع في (المعجم 2/ 306) عن الطبري عن ابن حميد عن سلمة وحده عن ابن إسحاق به، ولم يذكر متنه، وإنما أحال على رواية قبله ليس فيها ذكر الوضوء.

ورواه أبو بكر الشافعي في (الغيلانيات 446) -ومن طريقه ابن سيد الناس في عيون الأثر (1/ 111) - عن محمد بن بشر بن مطر.

ورواه أبو نعيم في (المعرفة 5544) من طريق الحسن بن سفيان،

كلاهما عن محمد بن حميد، ثنا سلمة

(1)

بن الفضل -زاد الحسن: وعلي بن مجاهد- عن ابن إسحاق، عن يحيى بن أبي الأشعث، عن إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي، عن أبيه، عن جده عفيف الكندي، به.

فمداره عندهم على ابن حميد، وقد رواه غيره دون ذكر الوضوء في متنه كما ستراه في:

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد ساقط؛ مسلسل بالعلل:

العلة الأولى: محمد بن حميد الرازي، مجروح، رُمي بالكذب، وقد سبق

ذكره مرارًا.

الثانية: سلمة بن الفضل، هو الأبرش، مختلف فيه، وقال ابن حجر:"صدوق كثير الخطأ"(التقريب 2505)، وقد تابعه علي بن مجاهد، وهو متروك كما في (التقريب 4790)، بل كذبه ابن الضريس، وقال:"لم يسمع من ابن إسحاق"(تهذيب التهذيب 7/ 378).

الثالثة: يحيى بن أبي الأشعث، ترجم له البخاري في (التاريخ 8/ 261) وابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل 9/ 129)، وابن حبان في (الثقات 9/ 251)! ولم يذكروا فيمن روى عنه سوى ابن إسحاق؛ ولذا قال الحسيني:"لا يُعرف"(الإكمال 965) وتعقبه ابن حجر في (التعجيل 1157) بما لا يغير من الأمر شيئًا!

الرابعة: إسماعيل بن إياس، قال البخاري:"في حديثه نظر"(التاريخ الكبير 1/ 345)، وقال أيضًا:"لم يصح حديثه، ولم يَثبت"، نَقَله عنه العقيلي في (الضعفاء 1/ 234)، وأقره، ونقله ابن عدي في (الكامل 2/ 119)، وأقره، ثم قال:"ليس هو بالمعروف، وما أظن له إلا حديثًا واحدًا"، ومع ذلك ذكره ابن حبان في (الثقات 6/ 35)!

الخامسة: إياس بن عفيف الكندي، قال البخاري:"فيه نظر"(التاريخ الكبير 1/ 441)، وقال ابن عدي:"ما أظن له غير هذا الحديث الذي يرويه ابنه إسماعيل عنه"(الكامل 234)، وقال الذهبي:"ما روى عنه سوى ابنه إسماعيل"(الميزان 1/ 282)، ومع ذلك ذكره ابن حبان في (الثقات 4/ 34)!

السادسة: أن هذا الحديث في (السير لابن إسحاق ص 137، 138) من

رواية يونس بن بُكير عنه عن يحيى بن أبي الأشعث بهذا الإسناد، وليس فيه ذكر الوضوء!

وكذلك رواه إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق كما في (مسند أحمد 1787)، وغيره، دون ذكر الوضوء.

وكذلك رواه سعيد بن خثيم عن أسد بن عبد الله - وقيل: ابن عبيدة وقيل: ابن وداعة! - عن يحيى بن عفيف عن أبيه - وقيل: عن يحيى عن جده، وقيل: عن ابن يحيى عن أبيه عن جده - به، دون ذكر الوضوء.

ولمَّا ذكر العقيلي طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق، وطريق سعيد بن خثيم، قال:"وكلا الطريقين لم يثبتهما البخاري ولم يصححهما"(الضعفاء 1/ 235).

ولذا قال ابن رجب: "وقد طعن في إسناده البخاري في تاريخه، والعقيلي وغير واحد"(فتح الباري 2/ 305).

وسنخرج الرواية الخالية من ذكر الوضوء في موسوعة الصلاة، ويأتي لها مزيد بيان هناك إن شاء الله.

2026 -

حديث الحارث بن الحارث:

◼ عَنِ الحَارِثِ بْنِ الحَارِثِ الغَامِدِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي: مَا هَذِهِ الجَمَاعَةُ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَى صَابِئٍ لَهُمْ قَالَ: فَنَزَلْنَا (فَأَشْرَفْتُ) فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو النَّاسَ إِلَى تَوْحِيدِ اللهِ عز وجل وَالْإِيمَانِ بِهِ، وَهُمْ يَرُدُّونَ عَلَيْهِ، وَيُؤْذُونَهُ، حَتَّى انْتَصَفَ النَّهَارُ (حَتَّى ارْتَفَعَ النَّهَارُ) وَانْصَدَعَ عَنْهُ النَّاسُ، وَأَقْبَلَتِ امْرَأَةٌ قَدْ بَدَا نَحْرُهَا [تَبْكِي]، تَحْمِلُ قَدَحًا وَمِنْدِيلًا، فَتَنَاوَلَهُ مِنْهَا وَشَرِبَ وَتَوَضَّأَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ [إِلَيْهَا] وَقَالَ:«يَا بُنَيَّةُ خَمِّرِي عَلَيْكِ نَحْرَكِ، وَلَا تَخَافِي عَلَى أَبِيكِ [غَلَبَةً وَلَا ذُلًّا]» . قُلْنَا: مَنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: [هَذِهِ] زَيْنَبُ بِنْتُهُ [صلى الله عليه وسلم].

‌

‌[الحكم]:

إسناده حسن، وصححه أبو زرعة الدمشقي، وأقره ابن عساكر والألباني، وقال الهيثمي والصالحي:"رجاله ثقات".

‌

‌[التخريج]:

[تخ (2/ 262) مختصرا جدًّا / مث 2403، 2976 "والزيادة الأولى له ولغيره" / طب (3/ 268/ 3373) "واللفظ له"، (2/ 432/1052) "والروايتان والزيادات سوى الأولى له ولغيره" / .... ].

سبق تخريجه وتحقيقه في باب "التنشيف بعد الوضوء والغسل"، حديث رقم (؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ).

2027 -

حديث منيب الأزدي:

◼ عن مُنِيبٍ الأَزْدِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ يَدْعُو النَّاسَ إِلَى التَّوْحِيدِ وَالإِيمَانِ بِهِ، وَهُمْ يَرُدُّونَ عَلَيْهِ، وَيُسِفُّونَ التُّرَابَ عَلَى وَجْهِهِ، حَتَّى تَعَالَى النَّهَارُ، فَأَقْبَلَتْ جَارِيَةٌ تَحْمِلُ قَدَحًا وَمِنْدِيلًا، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْقَدَحَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ [- يَعْنِي: تَوَضَّأَ -]، وَمَسَحَ بِالْمِنْدِيلِ وَجْهَهُ، ثُمَّ قَالَ:«يَا بُنَيَّةُ، خَمِّرِي عَلَيْكِ صَدْرَكِ، لَا تَخَافِي عَلَى أَبِيكِ غَلَبَةً وَلَا ذُلًا» . قُلْتُ: مَنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: هَذِهِ زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهِيَ يَوْمَئِذٍ جَارِيَةٌ بَلَغَتْ.

‌

‌[الحكم]:

منكر بهذا السياق، وسنده ضعيف جدًّا، وضَعَّفه المباركفوري.

‌

‌[التخريج]:

[طاهر (تصوف 71) "واللفظ له" / مغلطاي (1/ 505) "والزيادة له"].

سبق تخريجه وتحقيقه في باب "التنشيف بعد الوضوء والغسل"، حديث رقم (؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ).

* * *

فَصْلٌ فِيمَا يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِهِ وَمَا لَا يَجُوزُ