الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
الذي فطركم أول مرة
النموذج الأول - من سورة الإسراء:
هذا القول صادر عن مشركي العرب كما يفهم من سياق الحديث الوارد فيه هذا القول في سورة الإسراء.
وإنكارهم للبعث مرتكز - هما - على شبهة واحدة، هي: ذهاب أرواحهم وصيرورة أبدانهم عظاماً نخرة، ورفاتاً متفتتة متهرئة، وقد ضمنوا قولهم هذا استفهامين أولهما تقريرى لا ينازعون في حصوله، وهو: تحول أجسادهم بعد الموت إلى عظام وفُتات.
أما الثني؛ فإنكتري يستبعدون حصوله، وهو إعادة خلقهم مرة ثانية كما كانوا قبل الموت، والمعنى قصدوه هو: أوَقْتَ صيرورتنا عظاماً متفتتة أنحن مخلوقون خلقاً ثانياً بعد الذي كان لنا قبل هذه الحالة المغايرة لما كنا عليه؟
* * *
* الرد المفحم:
أما رد القرآن الحكيم على ما أثاروه في هذه الشبهة فقد كان رداً مفحماً للخصم، لا يسع العقل إلا الإذعان له لإزالته الشبهة من جذورها.
فالمشركون استبعدوا البعث بناء على أن إعادة الحياة إلى الموتى بعد أن صاروا عظاماً بالية مستحيلة، لهذا التطور الذي طرأ على الهياكل البشرية.
فخطا القرآن - أولاً - هذه الخطوة، فأمرهم - إن كان في مقدورهم - أن يكونوا حجارة أو حديداً، لا عظاماً فحسب لأن العظام كانت ذات حياة يوماً ما فإعادة الحياة إليها أمر يسير، أما الحديد والحجارة فهي جماد ما عرفت الحياة قط، أو كونوا خلقاً آخر غير الحجارة والحديد، أي خلق تختارونه وترون فيه أن الخالق لا يقدر على بث الحياة فيه
…
هذا ما أمر الله به رسوله ليقوله لمنكري البعث.
ورتب على هذا سؤال سيوجهه منكرو البعث للرسول إذ سيقولون له: منْ الذي يعيدنا للحياة سواء أكنا كما نحن أو حَللْنَا في أي خلق آخر؟
وكان الجواب المحكم المفحم: {الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} .
إن حجم الإفحام والإلزام في هذا الجواب يهد الجبال..
فهم ينكرون عودة الحياةللعظام التي كانت من قبل ذات حياة ظاهرة، وملامح محفوظة، وآثار باقية، فكيف يعجز الله - وكان قد خلقها من قبل من العدم - عن إلأعدة الحياة إليها؟! فهل لمنكري اتلبعث من سبيل إلى إنكار الخلق الأول؟ كلا ثم كلا.
إذا فإن الذي فطرهم لأول مرة - وهذا ما لا نزاع فيه - قادر على إعادة الحياة متى وكيف شاء.
قياس: لو أن مهندساً صنع جهازاً عجيباً أدهش من رآه، ثم جاء رجل آخر فحطمه فقال المخترع للناس: سوف أعيد تكوينه مرة أخرى. لو حدث هذا هل كان يقع في خاطر أحد أن يستبعد على المخترع صدقه في إعادة التكوين؟
هذا مثل توضيحي - ولله المثل الأعلى - لذلك فإن منكري البعث لم يجادلوا في صحة هذا القول، ولكنهم انتقلوا إلى السؤال عن موعد البعث مع هزات برءوسهم تعجباً واستهزاء حيث لم يملكوا شيئاً يقولونه أما هذا الإفحام المذهل:{مَتَى هُوَ} ؟
والمسئول ليس بأعلم من السائل عن موع وقوع البعص. فما كان الجواب إلا كما أوحى إليه ربه: {عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا} ؛ لأن علم الساعو عند الله وحده، لا يجليها لوقتها إلا هو: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي
لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} .
إن مخاطبة العقل بما يحقق له الإقناع والتسليم هي الوسيلة أو الأداة السلمية اليت يدير القرآن جدله وحواره مع الخصوم عليها، دون أن يفرض عليهم الحق بقوة السلاح وفي أنفسهم ريب منه، وهكذا صنع معهم القرآن في هذا المقام.
* * *