‌ ‌فصل (5) رؤية الباري عز وجل في دار السلام واجبةُ الإيمان - الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد

(1) قال شارح الطحاوية في معنى الوهم: (أي توهم أن الله تعالى يُرى على صفة كذا، فيتوهم تشبيهاً، ثم بعد هذا التوهم إن أثبت ما توهمه من الوصف فهو مشبه، وإن نفى الرؤية من أصلها لأجل ذلك التوهم فهو جاحد معطل، بل الواجب دفعُ ذلك الوهم وحده، ولا يعم بنفيه الحق والباطل، فينفيهما رداً على من أثبت الباطل، بل الواجب رد الباطل، وإثبات الحق). شرح العقيدة الطحاوية (1/ 250).

(2)

في (ظ) و (ن): (أو تأويل).

(3)

قال شارح الطحاوية في معنى (أو تأولها بفهم): (أي: ادعى أنه فهم لها تأويلاً يخالف ظاهرها، وما يفهمه كل عربي من معناها، فإنه قد صار اصطلاح المتأخرين في معنى التأويل: أنه صرف اللّفظ عن ظاهره، وبهذا تسلط المحرفون على النصوص، وقالوا: نحن نؤول ما يخالف قولنا، فسموا التحريف تأويلاً، تزييناً له، وزخرفة ليقبل). شرح العقيدة الطحاوية (1/ 251).

(4)

في (ص): (وتركة لزوم)، وفي (ظ) و (ن) ما أثبته.

(5)

من بداية هذا الفصل وإلى قوله: (لتعاليه سبحانه) نقله المؤلف بتصرف يسير من متن العقيدة الطحاوية (ص 10).

(1) في متن العقيدة الطحاوية: (لا تحويه) بدون واو.

(2)

قوله: (لتعاليه عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات، ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)؛ هذه العبارة ألفاظها مجملة، لم يرد فيها نص بالإثبات أو النفي، وبالتالي فإن منهج السلف فيها هو التفصيل من حيث المعنى، فإن كان حقاً قبل، وعبر عنه باللفظ الشرعي وإن كان باطلاً رد.

قال ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية (1/ 261) معلقاً على هذه العبارة: (فالواجب أن ينظر في هذا الباب، أعني باب الصفات، فما أثبته الله ورسوله أثبتناه، وما نفاه الله ورسوله نفيناه، والألفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الإثبات والنفي، فنثبت ما أثبته الله ورسوله من الألفاظ والمعاني، وننفي ما نفته نصوصها من الألفاظ والمعاني.

وأما الألفاظ التي لم يرد نفيها ولا إثباتها، لا تطلق حتى ينظر في مقصود قائلها، فإن كان معنى صحيحاً، قبل، لكن ينبغي التعبير بألفاظ النصوص دون الألفاظ المجملة إلا عند الحاجة).

وقال ابن مانع في حاشيته على عقيدة الطحاوي (ص 11) معلقاً على هذه الألفاظ: (ولكن هذه الكلمات مجملة مبهمة، وليست من الألفاظ المتعارفة عند أهل السنة والجماعة، والرد عليهم بنصوص الكتاب والسنة أحق وأولى من ذكر ألفاظ توهم خلاف الصواب، ففي قوله تعالى: {كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، رد على المشبهة والمعطلة، فلا ينبغي لطالب الحق الالتفات إلى مثل هذه الألفاظ، ولا التعويل عليها).

(3)

في متن العقيدة الطحاوية: (وأكرمه الله بما شاء).

(4)

نقله المؤلف بالنص من متن العقيدة الطحاوية (ص 10 - 11).

(1) في (ظ) و (ن): (وما).

(2)

من قوله: (والعرش والكرسي حق) وإلى (إيماناً وتصديقاً وتسليماً) نقله المؤلف بتصرف من متن العقيدة الطحاوية (ص 13).

(3)

رؤية الله في المنام جائزة في الدنيا للأنبياء وغيرهم من المؤمنين كما ذكرها المؤلف، وهذه الرؤيا تكون بحسب ما يقوم بقلب المؤمن من الإيمان، (ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه، مثل ما رأى في المنام، فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلًا، ولكن لا بد أن تكون الصورة الّتي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده بربه، فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقاً أتى من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك، وإلا كان بالعكس) كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية (1/ 73).

وقال أيضاً في الوصية الكبرى ضمن الفتاوى (3/ 390): (وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر إيمانه ويقينه؛ فإذا كان إيمانه صحيحاً لم يره إلا في صورة حسنة، وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما يشبه إيمانه)، وانظر رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيها لأحمد آل حمد (ص 175).

(4)

هو العلامة القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي الأندلسي ثم السبتي المالكي. ولد سنة 476 هـ، وتبحر في جميع العلوم، وجمع وألف وسارت بتصانيفه الركبان، واشتهر اسمه في الآفاق ومن تصانيفه: الإكمال في شرح صحيح مسلم، ومشارق الأنوار، وترتيب المدارك، والشفا بتعريف حقوق المصطفى، توفي سنة 544 هـ. انظر: الديباج المذهب لابن فرحون (ص 270)، وشجرة النور الزكية لمخلوف (ص 140)، وسير أعلام النبلاء (20/ 212).

(5)

انظر: إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض (7/ 220).

(1) في (ص): (لو) والصواب ما أثبته من (ظ) و (ن).

(2)

لعل جواب لو الشرطية (لو رآه) هو: (لأن ذلك المرئي غير ذات الله).

(3)

في (ص): (لا يليق)، وفي (ظ) و (ن) وإكمال المعلم ما أثبته.

(4)

في إكمال المعلم: (للتحقيق أن ذات المرئي

…

).

(5)

(سبحانه) ليست في إكمال المعلم.

(6)

لفظ الجسم من الألفاظ المجملة الّتي يحتاج في إثباتها أو نفيها عن الله تعالى إلى تفصيل؛ من حيث المعنى، مع التوقف في اللّفظ، فإن كان المعنى حقاً قبل وعبر عنه باللفظ الشرعي، وإن كان باطلًا رد - كما سبق -.

وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية أن هذه الرؤيا لا نقص يتعلّق بالله سبحانه وتعالى فيها، وإنما ذلك بحسب حال الرائي، حيث قال في بيان تلبيس الجهمية (1/ 73 - 74):(وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلّق به سبحانه وتعالى، وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده، واستقامة حاله وانحرافه. وقول من يقول ما خطر بالبال أو دار في الخيال فالله بخلافه، ونحو ذلك إذا حمل على مثل هذا كان محملًا صحيحاً، فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك، فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك، بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها، بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته، وإن كان ما رآه مناسباً مشابهاً لها؛ فالله تعالى أجل وأعظم).

(7)

في إكمال المعلم: (ولا اختلافٌ في الحالات).

(8)

قال القاضي عياض في الإكمال: (بخلاف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فكانت رؤيته تعالى في النوم من أنواع الرؤيا من التمثيل والتخيّل).

(9)

نقله المؤلف بالنص من إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض (7/ 220)، وفي نفس الموضع ذكر القاضي عياض اتفاق العلماء على جواز رؤية الله مناماً في الدنيا.

(1) في (ظ) و (ن): (قال).

(2)

هو القاضي أبو بكر محمّد بن الطيب بن محمّد بن جعفر بن قاسم البصري ثم البغدادي، ابن الباقلاني، صاحب التصانيف، وكان يضرب بفهمه وذكائه المثل، وهو من أعلام المذهب الأشعري، توفي سنة 403 هـ.

انظر: ترتيب المدارك (2/ 585)، والديباج المذهب (ص 363)، وشجرة النور الزكية (ص 92).

(3)

في إكمال المعلم: (قال القاضي أبو بكر: رؤية الله تعالى في النوم أوهام وخواطر في القلب بأمثال لا تليق به بالحقيقة، ويتعالى سبحانه عنها، وهي دلالات الرائي على أمور ممّا كان أو يكون كسائر المرئيات).

(4)

نقله المؤلف من إكمال المعلم للقاضي عياض (7/ 220).

(5)

قول المؤلّف في الرؤية: (وهو قول عائشة، والمشهور عن ابن مسعود، وأبي هريرة قالوا: إنما رأى جبريل)، وتخريجه على النحو الآتي:

أ - أما قول عائشة، فأخرجه مسلم في الإيمان، باب معنى قول الله عز وجل:{وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} (1/ 159) رقم (177) من طريق مسروق عن عائشة قالت: (من زعم أن محمداً رأى ربّه فقد أعظم على الله الفرية) فقال لها مسروق: ألم يقل الله عز وجل: {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ} وقال: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} ، فقالت: أنا أوّل هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إنّما هو جبريل".

ب - وأما قول ابن مسعود، فأخرجه مسلم أيضاً في الإيمان، باب في ذكر سدرة المنتهى (1/ 158) رقم (174) من طريق زرّ بن حبيش، عن عبد الله قال:{مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} قال: رأى جبريل.

= وأصرح من ذلك ما رواه النسائي كما في الفتح (8/ 609) من طريق عبد الرّحمن بن يزيد، عن ابن مسعود قال:(أبصر جبريل، ولم يبصر ربّه).

ج - وأما قول أبي هريرة، فأخرجه مسلم أيضاً في الإيمان، باب معنى قول الله عز وجل:{وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} (1/ 158) رقم (175) قال: (رأى جبريل).

(1)

قال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 318): (ومن روى عنه - أي ابن عبَّاس - أنه رآه بالبصر فقد أغرب، فإنّه لا يصح في ذلك شيء عن الصّحابة رضي الله عنهم).

والصّحيح عن ابن عبّاس - كما سيأتي - أنه قال: (رآه بقلبه).

(2)

هو أبو محمّد عطاء بن أبي رباح أسلم القرشي مولاهم، المكي الأسود، مفتي أهل مكة ومحدثهم، ولد في خلافة عثمان، وقيل: في خلافة عمر. وكان أسود مفلفلاً فصيحاً كثير العلم، قال أبو حنيفة: ما رأيت أحداً أفضل من عطاء. وقال ابن عبّاس: يا أهل مكّة تجتمعون علي وعندكم عطاء؟. مات في رمضان سنة 114 هـ على الأصح، وقيل: سنة 115 هـ بمكة.

انظر: الطبقات الكبرى (6/ 20)، وتهذيب الكمال للمزي (20/ 69)، وطبقات علماء الحديث (1/ 171).

(3)

قول المؤلّف: (وقال عطاء: رآه بقلبه)، نقله المؤلف بتصرف من الشفا للقاضي عياض (1/ 258) حيث قال:(وروى عطاء عنه - أي: ابن عبّاس - أنه رآه بقلبه). وهذا الأثر أخرجه مسلم في الإيمان، باب قول الله عز وجل:{وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} (1/ 158) رقم (176) من طريق عطاء، عن ابن عباس بلفظه.

(4)

هو رفيع بن مهران البصري، أبو العالية الرياحي، الفقيه المقرئ، مولى امرأة من بني رياح - بطن من تميم - قال أبو بكر بن أبي داود: ليس أحد بعد الصحابة أعلم بالقرآن من أبي العالية، ثم سعيد بن جبير. مات سنة 93 هـ على الصّحيح، وقيل سنة 90 هـ. انظر: طبقات علماء الحديث (1/ 124)، وتهذيب الكمال للمزي (9/ 214)، والطبقات الكبرى (7/ 79).

(5)

قوله: (وقال أبو العالية: رآه بفؤاده مرتين)، نقله المؤلّف عن القاضي عياض في =

= الشفا (1/ 285) بتصرّف، حيث قال:(وعن أبي العالية، عنه - أي: ابن عبَّاس -: رآه بفؤاده مرتين).

وهذا الأثر أخرجه مسلم في الإيمان، باب قول الله عز وجل:{وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} (1/ 158) رقم (176)، (285) من طريق أبي العالية، عن ابن عبّاس قال:(رآه بفؤاده مرتين).

(1)

أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (1/ 189) رقم (436)، وعبد الله بن أحمد في السنة (1/ 298) رقم (577) وابن خزيمة في التوحيد (ص 199)، والآجري في الشّريعة (3/ 1114) رقم (686)، والحاكم في المستدرك (2/ 575) من حديث ابن عبّاس بلفظه مع تقديم وتأخير، ولم يذكر الحاكم في حديثه الرؤية، قال الحاكم:(صحيح على شرط البخاريّ، ولم يخرجاه)، ووافقه الذهبي.

وقال الألباني في ظلال الجنة (1/ 189): (إسناده صحيح موقوفاً).

(2)

في (ص)(وقال)، وفي (ظ) و (ن) ما أثبته.

(3)

هو أبو الحسن علي بن محمّد بن حبيب البصري الشّافعيّ مصنف (الحاوي) و (الإقناع) و (أدب الدنيا والدين) وكان إماماً في الفقه والأصول والتفسير، بصيراً بالعربيّة، ولي قضاء بلاد كثيرة، ثم سكن بغداد، وعاش ستاً وثمانين سنة، ولد سنة 364 هـ، وتوفي سنة 450 هـ.

انظر: طبقات فقهاء الشافعية (2/ 636)، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي (5/ 267)، وطبقات الشافعية للأسنوي (2/ 206).

(4)

في (ظ) و (ن): (وكلَّمه).

(5)

من قوله: (ورؤية النّبيّ صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل في اليقظة) وإلى نهاية قول الماوردي: (وكلم موسى مرتين)، نقله المؤلف بتصرف من الشفا للقاضي عياض (1/ 257 - 258).

(1) في (ظ) و (ن) والشفا، وليست في (ص).

(2)

في الشفا: (ومحالٌ أن يجهل نبي ما يجوز على الله وما لا يجوز عليه).

(3)

في (ص): (علَّم)، وفي (ظ) و (ن) والشفا ما أثبته.

(4)

في (ظ) و (ن) والشفا، وليست في (ص).

(5)

قوله: (إذ كل موجود فرؤيته جائزة غير مستحيلة) هو دليل عقلي ضعيف على جواز الرؤية، ويلزمه لوازم فاسدة؛ لاتباعه طريقة الوجود المجرد المحض، فمثلًا الهواء موجود لكنه لا يرى، وكذلك الأصوات والروائح موجودة ولكن لا ترى، وبالتالي فلا يصلح أن يكون الوجود المجرد مصححاً للرؤية، إذ المصحح للرؤية أمور وجودية، لا أن لكل موجود تصح رؤيته، وهو قول السلف، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية (1/ 357): (ومعلوم أن الرؤية تتعلق بالموجود دون المعدوم، ومعلوم أما أمر وجودي محض لا يسيطر فيها أمر عدمي، كالذوق الذي يتضمن استحالة شيء من المذوق، وكالأكل والشرب الذي يتضمن استحالة المأكول والمشروب، ودخوله في مواضع من الآكل والشارب، وذلك لا يكون إلا عن استحالة وخلق. وإذا كانت أمراً وجودياً محضاً ولا تتعلّق إِلَّا بموجود، فالمصحح لها الفارق بين ما يمكن رؤيته وما لا يمكن رؤيته: إمّا أن يكون وجوداً محضاً، أو متضمناً أمراً عدمياً، والثّاني باطل؛ لأن العدم لا يكون له تأثير في الوجود المحض، =

= فلا يكون سبباً له، ولا يكون أيضاً شرطاً أو جزءاً من السبب إِلَّا أن يتضمن وجوداً، فيكون ذلك الوجود هو المؤثر في الوجود، ويكون ذلك العدم دليلًا عليه ومستلزماً له ونحو ذلك. وهذا من الأمور البينة عند التأمل)، وقال أيضاً رحمه الله في الرسالة الأكملية ضمن الفتاوى (6/ 136):(وأكثر مثبتي الرؤية لم يجعلوا مجرد الوجود هو المصحح للرؤية، بل قالوا: إن المقتضي أمور وجودية، لا أن كل موجود تصح رؤيته، وبين الأمرين فرق؛ فإن الثّاني يستلزم رؤية كل موجود؛ بخلاف الأول، وإذا كان المصحح للرؤية هي أمور وجودية لا يشترط فيها أمور عدمية، فما كان أحق بالوجود وأبعد عن العدم كان أحق بأن تجوز رؤيته).

وانظر: التدمرية (ص 150)، ومنهاج السنة النبوية (2/ 330)، ودرء التعارض (1/ 247)، ورؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيها لأحمد آل حمد (ص 122).

(1)

(عليه) ليست في (ظ) و (ن) والشفا.

(2)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في التدمرية (ص 59): (وكذلك قوله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103]، إنّما نفى الإدراك الذي هو الإحاطة، كما قاله أكثر العلماء. ولم ينف مجرد الرؤية، لأن المعدوم لا يُرى، وليس في كونه لا يُرى مدح، إذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحاً، وإنما المدح في كونه لا يُحاط به وإن رُئي، كما أنه لا يحاط به وإن عُلم، فكما أنه إذا عُلم لا يحاط به علماً، فكذلك إذا رُئي لا يحاط به رؤية. فكان في نفي الإدراك من إثبات عظمته ما يكون مدحاً وصفة كمال، وكان ذلك دليلًا على إثبات الرؤية لا على نفيها، لكنه دليل على إثبات الرؤية مع عدم الإحاطة، وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها).

(3)

في (ظ) و (ن): (لا تدركه الأبصار أبصار الكفار).

(4)

في (ظ) و (ن): (لا يدركه).

(5)

(أي) ليست في (ظ) و (ن) والشفا.

(6)

في الشفا: (وقد قيل

…

).

(1) انظر: تفسير ابن جرير الطّبريّ (7/ 299 - 304)، وفتح القدير للشوكاني (2/ 148).

(2)

في (ص): (لا يقتضي)، وفي (ظ) و (ن) والشفا ما أثبته.

(3)

نقله المؤلف بالنص من الشفا للقاضي عياض (1/ 261 - 262).

(4)

وفي (ظ) و (ن): (عرضاً).

(5)

في (ص): (وكذلك)، وفي (ظ) و (ن) ما أثبته.

(6)

هو مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث، الإمام الحافظ، شيخ الإسلام، وفقيه الأمة أبو عبد الله الأصبحي المدني، إمام دار الهجرة، قال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: من أثبت أصحاب الزهري؟، قال: مالك أثبت في كل شيء. عاش مالك ستاً وثمانين سنة، ولد سنة 93 هـ، ومات سنة 179 هـ. انظر: طبقات علماء الحديث (1/ 312)، وتهذيب الكمال للمزي (27/ 91)، وترتيب المدارك للقاضي عياض (1/ 107).

(7)

أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (3/ 502)، وذكره القاضي عياض في ترتيب المدارك (2/ 42)، والشفا (1/ 263)، والذهبي في سير أعلام النبلاء (8/ 102).

(8)

من قوله: (ومنع بعضهم الرؤية

…

) إلى: (

…

فرئي الباقي بالباقي) نقله المؤلف من الشفا للقاضي عياض (1/ 263) بتصرف.

(9)

قال الدارمي رحمه الله في الرد على الجهمية (ص 125): (قال: (لن تراني) في الدنيا؛ =

= لأن بصر موسى من الأبصار التي كتب الله عليها الفناء في الدنيا، فلا تحمل النظر إلى نور البقاء، فإذا كان يوم القيامة رُكَّبت الأبصار والأسماع للبقاء، فاحتملت النظر إلى الله عز وجل بما طوقها الله).

(1)

في (ظ) والشفا: (من شاء).

(2)

في الشفا: (لم تمتنع).

(3)

في الشفا: (وقد تقدّم ما ذكر في قوة بصر موسى ومحمد

…

).

(4)

في (ظ) و (ن): (ونفود).

(5)

في (ن): (الإدراك).

(6)

نقله المؤلف بالنص من الشفا للقاضي عياض (1/ 263).

(7)

في (ظ) و (ن): (بعينه).

(8)

مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل من المسائل التي وقع فيها الخلاف بين أهل السنة والجماعة.

(9)

في (ظ) و (ن): (فقال)

(10)

أخرج اللفظين مسلم في الإيمان، باب في قوله عليه السلام نور أنى أراه، وفي قوله: رأيت نوراً (1/ 161) رقم (178) من حديث أبي ذر - رضى الله عنه -.

أما الأوّل فعن عبد الله بن شقيق قال: قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته، =

= فقال: عن أي شيء كنت تسأله؟ قال: كنت أسأله هل رأيت ربك؟ قال أبو ذر: قد سألت، فقال:"رأيت نوراً". وأما الثّاني فعن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ قال: "نور أنى أراه".

(1)

أخرجه مسلم في الإيمان، باب في قوله عليه السلام:"إن الله لا ينام"، وفي قوله:"حجابه النور"(1/ 161 - 162) رقم (179) من حديث أبي موسى بلفظه، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال: "إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه، يرفع عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور"، وفي رواية أبي بكر:"النار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه".

(2)

أخرجه مسلم في الإيمان، باب معنى قوله تعالى:{وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} (1/ 158) رقم (176)، من حديث ابن عبّاس في قوله تعالى:{مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} قال: رآه بفؤاده مرتين.

(3)

اختلفت أقوال السلف من الصّحابة والتابعين وأتباعهم في رؤية النّبيّ صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج، وهي في مجملها على ثلاثة أضرب:

الأوّل: أقوال تثبت الرؤية مطلقاً.

الثّاني: أقوال تنفي الرؤية مطلقاً.

الثّالث: أقوال تقيد الرؤية بالرؤية القلبية لا البصرية.

ومن ثم اختلف أهل العلم بعدهم في تحرير أقوالهم على مذهبين:

المذهب الأوّل: من يرى أن الاختلاف بين أقوالهم اختلاف تضاد لا تنوع يوجب الترجيح بينها لا الجمع، واختلف القائلون بذلك في القول الراجح منها ووجهه.

والمذهب الثّاني: من يرى أن الاختلاف بين أقوالهم اختلاف تنوع لا تضاد يوجب الجمع لا الترجيح.

والمذهب الثّاني هو الصّحيح - والله أعلم - واختاره جمع من المحققين منهم شيخ =

= الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، وابن كثير، وابن أبي العز، والسفاريني، والشنقيطي، وغيرهم.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (6/ 509 - 510): "وأما الرؤية فالذي ثبت في الصّحيح عن ابن عبّاس أنه قال: "رأى محمّد ربه بفؤاده مرتين" وعائشة أنكرت الرؤية.

فمن النَّاس من جمع بينهما فقال: عائشة أنكرت رؤية العين، وابن عبّاس أثبت رؤية الفؤاد، والألفاظ الثابتة عن ابن عبّاس هي مطلقة، أو مقيدة بالفؤاد، تارة يقول:"رأى محمّد ربه"، وتارة يقول:"رآه محمد" ولم يثبت عن ابن عبّاس لفظ صريح أنه رآه بعينه.

وليس في الأدلة ما يقتضي أنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد من الصّحابة، ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك، بل النصوص الصحيحة على نفيه أدل:

كما في صحيح مسلم عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ فقال: "نور أنى أراه"

…

وهذه رؤيا الآيات؛ لأنه أخبر النَّاس بما رآه بعينه ليلة المعراج، فكان ذلك فتنة لهم، حيث صدقه قوم وكذبه قوم، ولم يخبرهم أنه رأى ربه بعينه، وليس في شيء من أحاديث المعراج الثابتة ذكر ذلك، ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه". انظر: كتاب التّوحيد لابن خزيمة (2/ 477 - 563)، الرؤية للدارقطني (ص 308 - 361)، شرح اعتقاد أهل السنة (2/ 513 - 523)، الحجة في بيان المحجة (2/ 252)، شرح السنة للبغوي (12/ 228)، مجموع الفتاوى (2/ 335، 3/ 386، 6/ 509)، زاد المعاد (3/ 37)، تفسير ابن كثير (4/ 263)، العلّو للذهبي (1/ 765 - 774)، شرح الطحاوية (1/ 222 - 225)، فتح الباري (8/ 608)، ضوء الساري إلى معرفة رؤية الباري لأبي شامة (ص 180)، أقاويل الثقات للكرمي (ص 196 - 197)، لوامع الأنوار البهية (2/ 250 - 256)، أضواء البيان (3/ 363)، وللاستزادة: الغنية في مسألة الرؤية لابن حجر، رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه للتميمي، رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيها للحمد (ص 138).

(1)

في (ظ) و (ن) وليس في (ص).

(1) في (ظ) و (ن) وليست في (ص).

(2)

من قوله: (ليس في الآيات نصّ بالمنع ....) وإلى: (.... والله الموفق) نقله المؤلف بتصرف من الشفا للقاضي عياض (1/ 265 - 266).

(3)

يضارون: يروى بتشديد الراء وبالتخفيف.

فالتشديد (يضارّون) بمعنى: لا تتخالفون ولا تتجادلون في صحة النظر إليه؛ لوضوحه، ويقال: أضرَّني فلانٌ إذا دنا مني دنواً شديداً. وأما التخفيف (يضارُون) فهو من الضير، لغة في الضُّر، والمعنى فيه كالأول، أي: لا يأتيكم الضُّر من رؤيته. انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (3/ 82)، وكتاب الإيمان من إكمال المعلم للقاضي عياض (2/ 772 - 773).

(4)

يضامون: يروى بتشديد الميم وبالتخفيف.

فالتشديد (يضامُّون) معناه: لا ينضم بعضكم إلى بعض، وتزدحمون وقت النظر إليه. وأما التخفيف (يضامُون) معناه: لا ينالكم ضيم في رؤيته، فيراه بعضكم دون بعض، والضيم: الظلم.

انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (3/ 101)، وكتاب الإيمان من إكمال المعلم للقاضي عياض (2/ 772 - 773).

(5)

أخرجه البخاريّ في التّوحيد، باب قوله تعالى:{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} (13/ 419) رقم (7434)، ومسلم في المساجد ومواضع الصّلاة، باب فضل صلاتي الصُّبح والعصر والمحافظة عليهما (1/ 439) رقم (633) من حديث جرير بن عبد الله بلفظ: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامّون في رؤيته

…

".

وأما لفظ (تضارون)، فأخرجه البخاريّ في كتاب الرقاق، باب الصراط جسر جهنم (11/ 444 - 445) رقم (6573)، ومسلم في الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية (1/ =

= 163) رقم (182) بلفظ: "هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ " قالوا: لا. قال: "فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك

…

"، وزاد مسلم: "هل تضارون في الشّمس ليس دونها سحاب؟ " قالوا: لا، يا رسول الله".

(1)

في (ظ) و (ن): (لا المرئي).

(2)

من قوله (ورؤية المؤمنين ربهم ..) إلى: (

…

لا للمرئي بالمرئي) نقله المؤلف من عقيدة السلف للصابوني بتصرف (ص 263 - 264).

(3)

أخرجه البخاريّ في التّوحيد، باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم (13/ 474) رقم (7512)، ومسلم في الزَّكاة، باب الحث على الصَّدقة

…

(2/ 703) رقم (1016)(67) من حديث عدي بن حاتم بلفظه مطولًا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إِلَّا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إِلَّا ما قدم من عمله، وينظر أشأم منه فلا يرى إِلَّا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إِلَّا النّار تلقاء وجهه، فاتقوا النّار ولو بشق تمرة".

(4)

من قوله: (وهذا عام في الكفار

…

) يبدأ النقص في (ظ).

(5)

تنازع النَّاس في الكفار، هل يرون الله عز وجل يوم القيامة، ثم يحتجب عنهم؟ أم أنهم لا يرونه بالكلية على ثلاثة أقوال، والراجح عدم ذلك - كما هو ظاهر اختيار المؤلف - لأن الرؤية أعظم نعيم الجنة، ولعموم قوله تعالى:{كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15]، وقيل: يراه المؤمنون والمنافقون فقط، دون بقية الكفار، ثم يحتجب عن المنافقين.

وهذه المسألة - رؤية الكفار لله تعالى يوم القيامة - ليست من الأمور التي تجب فيها المهاجرة والمقاطعة، فإن الذين قالوا بما سبق عامتهم من أهل السنة والجماعة، =