كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} (البقرة: 286) ولكنّ طرق الكسب والثروة منها ما يعرفه الإنسان ومنها ما يجهله، وبعض ما يعرفه يمكن أن يناله بسعيه ، وبعضه يعلو

عن تناول السعي ويتعاصى على الكسب، ولا تكون طبقات الناس أو أفرادهم

متقاربين في معرفة الأسباب والتمكن منها إلا إذا أمكن توحيد التربية والتعليم

وتعميمهما في العالم الإنساني كله، وما أبعدها غاية وأقصاها رغيبة! ! فظهر بهذا

علة اختلاف الناس المشهود في المعارف والسجايا والأعمال والمكاسب إجمالاً

{َلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَاّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ} (هود: 118-119) وظهر به

وبما قبله أن للاشتراكيين بعض العذر في القيام على الأغنياء الذين لا يجعلون في

أموالهم حقًّا معلومًا للبائس الفقير والعاجز الضعيف الذين ليس لهم ما يكفيهم، وأن

ينتهي بهم الأمر إلى القيام على الحكومة التي لا تلزم الناس بالمساواة إلزامًا كما هو

شأن الفوضويين، نعم إن القوم أفرطوا فخابوا، ومن الاعتدال أن يطلبوا المواساة بدلاً

من المساواة التي لا سبيل إليها، ويعلم المتمدنون من المسلمين أن حكماء أوربا

وحكامها في حيرة من تلافي شرور الاشتراكيين والفوضويين ومعالجة هذا الداء

الاجتماعيّ الدويّ ، وما علاجه إلا الدين الإسلامي الذي يفرض الزكاة ويحث على

المواساة ويفرض على الآخذين به أن يرضوا بما قسم الله لهم بعد السعي بحسب

الطاقة.

(2)

إن فضلاء الأوربيين وعقلاءهم الذين لم ينسلخوا من مزايا

الإنسانية الجميلة ولم يُحرموا من الشفقة والرأفة على أبناء جنسهم بالمرة ، قد

خصصوا جزءًا من أموالهم لبناء المستشفيات لمعالجة مرضى الفقراء ولغير

ذلك من أعمال البر، ولولا هؤلاء لكانت المدنية الأوروبية شر مدنية أخرجت

للناس، ولكان غلو الاشتراكيين والفوضويين تجاوز الحدود فدمرها شر

تدمير وجعل مصيرها بئس المصير، وإننا نرى اللابسين لباس المدنية

الأوروبية من المسلمين لا يبذلون شيئًا من فضول أموالهم على أعمال البر

التي ينفق عليها الأوروبيون كالمستشفيات والمدارس والمكاتب وتنشيط المخترعين

والمكتشفين، حرموا فضائل المشرقين واستأثروا برذائل المغربين {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ

عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الكَاذِبُونَ} (المجادلة: 18) .

(3)

إذا كان السويليون من الإفرنج يقبّحون إيتاء الفقراء والمساكين العاجزين

عن كسب يكفيهم، فلا ينبغي أن يلتفت إلى قولهم؛ لأن احتجاجهم بتعليم الناس

البطالة والكسل إنما يأتي إذا كانت الشريعة تعطي من يقدر على الكسب ولا يكتسب

إخلادًا إلى الكسل والبطالة واعتمادًا على أوساخ الناس، ولكن الشريعة تمنع إعطاء

مثل هذا كما تمنع إعطاء العاجز فوق كفايته، وتسمي مَن يقدر على كسب يكفيه

غنيًّا، ولذلك قال الإمام الغزالي كغيره: (وقد لا يملك إلا فأسًا وحبلاً وهو

غني) . وجعلت أيضًا في حكم الغني كل فقيرعاجز له قريب يمونه وينفق عليه،

ومع هذا كله حرمت السؤال والشحاذة على غير المضطر واعتبرت أموال الزكاة

والصدقات من أوساخ الناس، وقال النبي عليه الصلاة والسلام: اليد العليا خير

من اليد السفلى.

فقد رأيتَ أن هذا الدين القويم فرض للفقراء والمساكين ما فرض من مال الزكاة

مع أشد الاحتراس من مضار اعتماد الإنسان على غير كسبه ونتائج عمله، ومن ذلك

أنها حرمت الصدقة على آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم ينبغي أن يكونوا

قدوة للناس في شرف النفس وعزتها، وما أكل أوساخ الناس إلا ذلٌّ وصغار، وقد

غفل المسلمون لا سيما الغالون في تعظيم أهل البيت عن هذا فأغدقوا عليهم الإنعام

حتى جعلوهم عالة على الناس في عامة شؤونهم، وأفسدوا أخلاق الجم

الغفير منهم.

(4)

إذا فرضنا أن للسويليين وجهًا في منع إعطاء الفقير والمسكين ومن في

معناهما كالغارم وابن السبيل مطلقًا، فهل نقول: إن لهم وجهًا في منع تجهيز

المطّوعين لحماية البلاد ودفع الأعداء عنها، ومنع فك الرقاب من العبودية أو

الأسر؟! كلا، إننا لم نسمع أن أحدًا في أوربا يذم هذه المصارف، بل نراهم يجمعون

الأموال الطائلة لتنفق في هذه الوجوه، وقد جعلوا السعي في تحرير الأرقاء ركنًا من

أركان التمدن، بل وجعلوه عملاً مخصوصًا من أهم أعمال الحكومة.

وخلاصة القول وزبدته: أن الزكاة ركن من أهم أركان الدين والمدنية الحقة،

وأنه ليس في شيء من مصارفه الثمانية مغمز لغامز ولا مضرة تخشى مغبتها، وأن

هؤلاء المسلمين الجغرافيين الذين يمنعونها لروح البخل والشح الخبيث الذي لابس

نفوسهم الشريرة ما شمّوا رائحة التمدن الحقيقي، ولا استنشقوا عَرف الإسلام العطر،

ويوشك أن يجيء يوم من الأيام تهدي فيه الأوربيين معارفُهم الاجتماعية إلى إقامة هذا

الركن المدني الركين، ثم إقامة غيره من أركان الإسلام، فيضطر المقلدون لهم في

مساويهم من متمدنينا إلى تقليدهم في المحاسن والفضائل التي يأخذونها من دينهم،

فإنهم لصغر نفوسهم لا يكونون إلا مقلدين و {لِّكُلِّ نَبَأٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} (الأنعام: 67) .

_________

(*)(الجان) اسم جمع للجن وهو كل ما استتر عن الحواس كالملائكة والشياطين، ومنه ميكروب الأمراض ، والجنان - بالضم - الترس.

ص: 722

الفصل السابق الفصل التالى