‌الجواب الخامس: أنها وردت نصوص تقتضي العلم أو الظن - العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم - جـ ٤

المؤمن، بل حكى الله عن الرسل أنهم قالوا لمن قال: إنه شاكٌّ: أفي الله شكٌّ (1)، كما سيأتي.

والمتكلم الجاهل يطلب أن يكون فوق الأنبياء والملائكة، فكذلك فليكن العلوُّ، أجمعوا (2) على أنَّه صلى الله عليه وسلم لم يُوجب مناظرة الكفار قبل قتالهم، وإنَّما أمَرَ بدعائهم قبل قتالهم، هذا في أول الإسلام حتى اشتهرت الدعوةُ النبوية، واستفاضت، وقاتل عليه الصلاة والسلام قبل الدعاء.

ومِنَ المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذر الكفار، ولو اعتذروا بعد الدعوة النبوية بعدم وضوح الأدلة العقلية، وجاؤوا بفيلسوفٍ، فناظر عنهم، وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ترك قتالهم حتى يتعلموا (3) أدلَّة الكلام، ويفهموا الجواب، ولن يفهموا الجواب على ما ينبغي حتى يتعلموا (4) السؤال، ولو جاز أن يُمهلهم ساعة أو (5) يوماً جاز شهراً وعاماً والعمر كله لاختلاف أفهام الناس، ولعذر (6) المرتد متى توقَّف، وادَّعى شُبهاً عويصة (7) أوجبت عليه النظر، وأزال التهمة ببيان تلك الشبهة، وعجز الأكثرين عنها، وتعب أفراد (8) الخواص في معرفة دقيق جوابها.

‌

‌الجواب الخامس: أنها وردت نصوصٌ تقتضي العلم أو الظن

أن

الخوض في الكلام على وجه التحكيم (1) في الشُّبَهِ (2)، والإصغاء إليها، والبحث عمَّا لم يعلم (3) منها، والتقصِّي عن مذاهب (4) الفلاسفة، وأهل البدَع مضرةٌ عظيمة في الدنيا بما يُوقِعُ فيه من الكُفر أو (5) الحيرة والبدعة (6)، ولو في حقِّ الأكثرين، وعضدها ما تواتر من عمل (7) السلف بمقتضاها، وفي الآخرة بما يقع على ذلك من العقوبة، ودفع المضرة ولو مظنونة واجبٌ عقلاً بإجماع الخصوم.

ويعضد ذلك من النظر الصحيح (8)، والتجربة أن أوائل الأدلة أقوى من المباحث الغامضة التي زَعَمَ أهلُ الكلام أنها متوقِّفة عليها، ولذلك صحَّح الشيخ محمود، والشيخ مختار وغيرهما من محققي المعتزلة أنه يتسارع إلى فهمها كُلُّ عاقل، ومن لم يفهمها، فليس بمكلفٍ البتة، كما تقدَّم قريباً في الوجه الثالث، فقد أجمع (9) الفريقان على أنها قوية صحيحة ممكنة (10) في فِطَرِ العقول، فكيف ينبني على وجوب النظر في مداحض الأذكياء وخفيَّات المدارك العميقة التي ضلَّ الأكثرون بسبب البحث عنها.

ألا ترى أن تعلُّقَّ أفعالنا بنا بديهي؟ ومتى استدللنا بتوقفها على دواعيها أدَّى إلى البحث عن الدواعي، وإنَّها إن كانت فعلاً لنا، احتاجت إلى دواعٍ (1) أُخر، وأدَّى إلى التسلسل، وإن كانت من فعل الله، خرجنا إلى أنَّ الداعي موجب (2) و (3) إلى تفسير الموجب، وتعارض الدواعي حتى نشك في الجليِّ.

وأيضاً فقد انتهى الأذكياء إلى المحارات الغامضة، وقالوا في ذلك الأشعار السائرة كما ذكرته في هذا الكتاب حتى ضل ابن عربي بسبب ذلك، وقال فيه:

صورة (4) الكون محال، وهو حق في الحقيقة

وذهب إلى تجويز المحال، وخالفت طوائف في العلوم الضرورية، وأوردوا في ذلك الشبه المعروفة، ولم يمكن الرد عليهم بالدليل، لاستحالة الاستدلال على الضروريات، لأنها قواعد النظر التي لا (5) ينتهي إليها، فرجعوا إلى مثل ما رجع إليه أهل السنة، وورد به الحديث حيث (6) قال صلى الله عليه وسلم:" لا يزال (7) الناس يتساءلون حتَّى يقولوا: هذا الله خلق الخلق، فمنْ خَلَقَ الله " الحديث (8).