‌الوجه الأول: معارضة - العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم - جـ ٤

المجربة، ويشهد لأحاديث الاستعاذة المتقدمة من كتاب الله تعالى قوله سبحانه:{إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير} [غافر: 56].

فإذا أمر بالاستعاذة بالله في حقِّ المجادلين، فأولى في وسواس (1) الشياطين، ومن أحب معرفة ذلك، طَالَعَ (2) كُتُب الحديث الحافلة، مثل " جامع الأصول " لابن الأثير، و" مجمع الزوائد " للهيثمي، فإن أحبَّ التضلُّع (3) من العلم، نظر الأسانيد، والطرق، والكلام في الرجال، فإنه (4) يعلم بالضرورة من الدين أشياء كثيرة ليس مع كثير من المتكلمين منها خبر، وهذا مما يحتملُ تأليفاً مستقلاً، وليس القصد (5) الاستيفاء، وإنما (6) القصد الإشارة الواقعة من قلب المنفي (7) موقع الخاطر الذي يُوجبه المعتزلة، والله الهادي.

وأمَّا المقامُ الثاني: هو ورودُ الشُّبَهِ الدقيقة من الفلاسفة وغيرهم على علماء القرآن والحديث، وقولُ السائل: ما تصنعون عند ذلك.

ف‌

‌الجواب من وجهين

.

‌

‌الوجه الأول: معارضة

، وهو (8) أن نقول: ما يصنع الصحابة،

والتابعون وأهل المعارف الضرورية، وأول من ابتكر (1) علم الكلام، فإنه يمكن المحدثين (2) أن يصنعوا مثلهم،

فإن قالوا: إنه كان في الصحابة، وفي كل من ذكرتم من يتمكن من ذلك من غير تعليمٍ ورياضةٍ في النظر والجدل، وذلك لفرط ذكائهم، وكمال عقولهم.

قلنا: وما المانع أن يكون (3) في كل عصر من هو كذلك، مثل أوائل مشايخ الكلام، بل أوائل الفلاسفة، والبراهمة (4)، بل المعروف أنه لا يزال في (5) الناس كذلك، بل من (6) لم يكن منطقي الذهن، لم يكن منطقي الفنِّ، والذي يدلُّ على ذلك أن الجمَّ الغفير يشتركون في طلب العلم، وبذل الجهد، فلا ينتفعُ إلَاّ بالقليل، ولا يتميزُ عن الأقرانِ إلا الأفراد.

وبالجملة فليس يفهم مقاصد أهل الكلام على الوجه المرضي بحيث يفهم ما بينها من التفاوت في القوة، والضعف، وعلى ما أثبتت عليه من القواعد، وما يَرِدُ عليها من المعارضات، والمناقضات إلَاّ من هو كذلك، وهذا هو الذي يصلح للرد على الفلاسفة والمبتدعة وغيره، وإن قرأ فما درى، وإن ناظر عن الإسلام، كان أعظم خاذلٍ له، وأكبر ناصرٍ

لعدوِّه، وإن أُثيِبَ على نيته.

وما مثل العلماء في علمهم، إلَاّ مثل المجاهدين في جهادهم، فمنهم القوي القلب والبدن، النافع للإسلام، الضارُّ لأعدائه بمجرد ما أعطاه الله تعالى، فإذا انضمَّ إلى ذلك كثرةُ خِبَرةٍ، وطُولُ ممارسةٍ، وتجويد للرياضة في صناعات الرمي، والفراسة، والبَصَر بكيفية الحروب، وما اشتمل عليه علمُ الشطرنج (1)، وإن لم يكن من أهله، وكذلك البصر بأخبار الشجعان ووقعاتهم (2) وكمال ذلك أن يتمكن من الآلات العظيمة من الخيل الجياد، والسلاح الشاكي، والأتباع، عظمت مضرَّتُهُ للعدو، وذلك بنصر الله وتوفيقه، ومن كان على عكس هذه الصفات، فإنه متى بَرَزَ بين شُجعان الأعادي، لم يزد على أن يكون عاراً على أصحابه، وسبباً لقوة أعدائه، وكان كالباحث عن حتفه بِظِلْفِهِ، والجادع مَارِنَ (3) أنفه بكفِّه، وكذلك العلماء فتأمَّل ذلك.

واعلم أنَّ أصل الأمور راجعةٌ إلى العطايا الربانية، وأن الله تعالى لا يُخلي عباده وبلاده من قائمٍ لله بحجةٍ على ما أشارت إليه الأخبار (4)،

وذهب إليه العلماء الأحبار (1)، ولا شك في اختلاف الناس، وتباعد مراتبهم في أمرين:

أحدهما: الفهم.

ثانيهما: حسن التعبير عن المفهوم، ألا ترى ما أحسن فهم زيد بن عمرو بن نُفيل (2)، وما أحسن تعبيره عما فهم حيث قال في قصيدته التي أوردها ابن إسحاق أول السيرة، وقال ابن هشام (3): هي لأمية بن أبي الصلت (4)، والمقصود منها قوله:

وأنت الذي من فَضْلِ مَنٍّ ورحمةٍ (1)

…

بعثت إلى مُوسى رسُولاً مُناديا

فقلتَ لموسى اذهب وهارون فادعوا (2)

…

إلى الله فرعون الذي كان طاغيا

وقُولا له آأنت سوَّيت هذه

…

بلا وتدٍ حتى اطمأنَّت كما هيا

وقولا له آأنت رفَّعت هذه

…

بلا عَمَدٍ أرفق إذاً بك بانيا (3)

وقولا له آأنت سوَّيت وسطها

…

مُنيراً إذا ما جنَّهُ اللَّيلُ هاديا

وقولا له من يُرسِلُ الشمس غُدوةً

…

فيُصبِحَ ما مسَّت من الأرض ضاحيا

وقولا له من يُنبتُ الحبَّ في الثَّرَى

…

فيُصبحَ منه البَقْلُ يهتزُّ رابيا

ويخرُجَ منه حبُّهُ في رُؤُوسه

…

وفي ذاك آياتٌ لمن كان واعيا

وروى الذهبي لزيد رحمه الله في ترجمة ولده سعيد (4) قوله أيضاً:

[و] أسلمتُ نفسي لمن أسلمتْ

…

له المُزْنُ تحمل عذباً زُلالا

إذ سُقِيَتْ بلدةٌ من بلا

…

د سيقتْ (1) إليها فسَحَّتْ سِجَالا

وأسلمتُ نفسي لمن أسلمتْ

…

له الأرضُ تحمِلُ صخراً ثقالا

دحاها فلمَّا استوت شدَّها

…

سواءً وأرسى عليها الجبالا (2)

على (3) أن المتكلمين قد يضطرون إلى أشياء ركيكةٍ لا يعجز عن مثلها أهلُ الأثر والجمود، مثل (4) قولهم: لا نُجيب بلا، ولا نعم، ولا نفي، ولا إثباتٍ في قول خصومهم: إنَّ تقدير ووقوع الأفعال على خلاف علم الله محالٌ، ونحو ذلك.

وقد شنَّع الشيخ مختار في كتابه " المجتبى " عليهم في ذلك، وهو مشهورٌ في كتبهم، قال الشيخُ مختار: ولولا وجوده في كتبهم، ما صُدِّقَ مثل ذلك عليهم (5)، وأحسن الجواب عن ذلك، والمعارضة بأفعال الله تعالى، فإنها معلومةٌ، ومع كونِها معلومةً لم تخرُج عن كونها مقدورةً ممكنة (6)، وجوَّد القول في ذلك، وكم لهم أمثال ذلك (7) من المحارات، ومواقف العقول، وإنَّما بدأ أهل الأثر بما رجع إليه أهل الكلام.

الوجه الثاني (1): إنَّ أصولكم تقتضي عدم الخوف من ذلك، إذ كان عندكم أن النظر واجبٌ على العبد، والبيان واللطف واجبان على الله تعالى.

فنقول: لا حاجة على هذا إلى تعلم الكلام، بل يترك الخوضُ فيه حتى ترد الشبهة القادحة، ثم نفعل ما يجب علينا، وهو النظر، والله سبحانه يفعل ما يجب عليه عندكم، وهو البيان لنا، واللطف بنا، ومع ذلك تجلى المشكلات، ونَسْلَمُ من مداحض الشبهات.

فإن قيل: فهل تقولون بقُبح النظر فقد أبطلتم كل النظر ببعضِ النظر، لأن أدلتكم هذه نظرية، وهذا متناقض.

فالجواب: أنه لا سبيل إلى إنكار النظر جميعه، ومعرفة وجوبه عند رجحان الخوف مطلقاً عقليةٌ جلية، وفي (2) الإسلام، وصدق الأنبياء عليهم السلام خصوصاً سمعيةٌ ضروريةٌ.

وقول الرازي في " المحصول ": " إن وجوب النظر مبنيٌّ على أنه يفيد العلم في الإلهيات " -وذلك في غاية الدقة- مردودٌ عليه بأن النظر يجب، وإن لم يحصل منه سوى الظن، بل العاقل ينظر مع تجويز أن لا (3) يحصل له ظن ولا علم، ولكن ليبلغ طاقته في دفع الضرر عن نفسه، وأهل السنة لا ينكرون النظر، بل أهل المعارف الضرورية، وإنما يختلف الناس في النظر النافع دون الضار، فعند أهل السنة أن النظر النافع: هو

فيما (1) أرشد الله تعالى إلى النظر فيه من معجزات الأنبياء وبدائع المصنوعات على منهاج الأنبياء وأصحابهم، وهذا القدرُ من النظر نافع بإجماع الأمة من المحدثين والمتكلمين، والذي يختص به أهل الكلام مختلف فيه، والمجمع عليه أولى من المختلف فيه. وقد تقدم الكلام في فائدة النظر عند أهل المعارف، ومن يكتفي بالظن، فخذه من موضعه (2).

فتلخيص الجواب أن هذا إبطالُ (3) بعض النظر ببعضه في مواضع القطع ببطلان طرائق المتكلمين، واستغناءٌ (4) ببعض النظر عن بعض في مواضع في (5) الوقف في طرائقهم، واستغناءٌ بالوقف عن النظر في مواضع الوقف من محارات (6) العقول، ومواقفها، وتعارض السمعيات من غير ظهور ترجيح، ولا بُدَّ من هذه الأشياء، قال تعالى:{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْم} [الإسراء: 36]، وأهل الكلام يبطلون بعض الأنظار ببعض، كالأنظار على الوجوه الفاسدة، فإنهم يبطلونها بالأنظار على الوجوه الصحيحة، والوقف في المحارات إجماعُ العُقلاء.

وها هنا حكاية باردة (7) يستروِحُ كثير من أهل الكلام إليها، ويعتمدون في احتقار علماء السمع عليها، وذلك أنه يروى أن الروم سألوا هارون الرشيد المناظرة، فأرسل إليهم بمُحدِّثٍ، فسألوه الدليل على الصانع،