وقد ورد بعضها في الأخبار القديمة، كما ورد في الخبر - المرشد إلى فهم أشعار العرب - جـ ١

وقد ورد بعضها في الأخبار القديمة، كما ورد في الخبر الذي روي عن النابغة أنه كان يقوي أو يكفئ (اللسان، كفأ) وكالخبر الذي رووه عن بشر بن أبي خازم في‌

‌ الإقواء

(المفضليات، شرح الأنباري، بيروت? ? ? ? -658 - 34). وقد جمع المعري هذه الاصطلاحات في بيتين من شعره في سقط الزند، قال يصف الغراب:

من شاعر للبين قال قصيدة

…

يرثي الشريف على روي القاف

بنيت على الإيطاء سالمة من الـ .. إقواء والإكفاء والإصراف (1)

وقال يصف البدو:

بناة الشعر ما أكفوا رويًا

…

وما عرفوا الإجازة والسنادا (2)

وفي مقدمة اللزوميات كلمة وافية عن القافية ومستلزماتها وعيوبها، وكذلك في كتاب العمدة لابن رشيق. وكل ما يهمنا أن نعقب على كلام النقاد، في أربعة من هذه العيوب، وهي الإقواء والإيطاء والسناد والتضمين.

الإقواء

كان الشعراء الأوائل يتحاشون الإقواء بالفتح بالكلية مع أحرف الروي المكسورة أو المضمومة، كما كانوا يتحاشون الإقواء بالكسر أو الضم مع حرف الروي المفتوح، فلا تجدهم يجيئون بقواف نحو: آبا، آبو، أو كتبًا، كتبي، كتبوا في قصيدة واحدة. إلا أنهم كثيرًا ما كانوا يأتون بالقوافي المكسورة مع المضمومة والعكس بالعكس، وهذا ما وقع للنابغة في داليته:

من آل مية رائج أو مغتدي

…

عجلان ذا زادٍ وغير مزود

زعم البوارح أن رحلتنا غدًا

…

وبذاك نبأنا الغداف الأسود (1)

والبوارح: هي ما يتشاءم به من طير.

ويظهر أن الأذواق الجاهلية كانت تقبل هذا، ولعل السبب في قبولها له أنهم كانوا يقفون كثيرًا بالسكون في القوافي المطلقة فيقولون: مزود، والأسود (2) ولكن أذواق المحدثين وأكثر شعراء الإسلام نبت عن الإقواء فتجنبوه في منظوماتهم.

وقد كان هذا من المتأخرين تحسين وتجويدًا في الصناعة. ألا تجد الإقواء حين يقع في القطع والقصائد الجاهلية كثيرًا ما يفسد موسيقاها وينقص من قدرها؟ ألا تجدك تود أن لم يقل الحرث في معلقته:

ملك المنذر بن ماء السماء