‌قصيدة مالك بن الريب: - المرشد إلى فهم أشعار العرب - جـ ٢

حتى خلصت إليه بجملتها في نسيب جرير ومقدمات البحتري، وأخيرًا، وبصورة نهائية في الشعر الصوفي النبوي (1).

‌

‌قصيدة مالك بن الريب:

لا أجد بدًا ونحن بمعرض الحديث عن النسيب والحنين وتكرار الأسماء والمواضع من أن أذكر طرفًا من قصيدة مالك بن الريب. وهي من بليغ ما عمد فيه الشعراء إلى التأثير عن طريق التكرار، ولا سيما تكرار المواضع، ولعلها تلقي للقارئ نورًا وهاجًا على جميع مل ذكرناه، قال رحمة الله يبكي نفسه بخراسان (2):

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلةً

…

بجنب الغضى أزجى القلاص النواجيا

فليت الغضى لم يقطع الركب عرضه

…

وليت الغضى ماشي الركاب لياليا

لقد كان في أهل الغضى لودنا الغضى

…

مزار ولكن الغضى ليس دانيا

وقد أنشدنا هذه الأبيات من قبل، ونبهنا إلى ما في تكرار الغضى من قوة التأثير:

ألم ترني بعت الضلالة بالهدى .... وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا

وأصبحت في أرض الأعادي بعدما

…

أراني عن أرض الأعادي نائيا

لعمري لئن غالت خراسان مهجتي

…

لقد كنت عن بابي خراسان قاصيا

فإن أنج من بابي خراسان لا أعد

…

إليها وإن منيتموني الأمانيا

كيف ترى تكرار خراسان هنا، وتدفقه وشيوعه بمعنى الحسرة! أم لا تكاد تشك أن الشاعر أورد خراسان في هذا النسق ليجعله بازاء الغضى الذي كان كرره في أول القصيدة ملتذًا بتكراره، متشوقًا إليه، أسيان على فراقه!

ثم أنظر إلى تكرار "الدر" في الأبيات الآتية، كيف مزج الشاعر فيه بين لوني الترنم المحض، والترديد الخطابي العاطفي:

فالله دري يوم اترك طائعًا

…

بني بأعلى الرقمتين وماليا

ودر الظباء السانحات عشية

…

يخبرن أني هالك من ورائيا

وهذا البيت الثاني يجري مجرى الرمز، إذ ليس المراد فيه أن الظباء قد سنحت وقت العشي لتخبر أهله بسنوحها أنه غير راجع (والسنح عند بعض العرب، وفي لغة مازن تميم كما يبدو، وهو الذي يوليك ميامنه، مارًا من جهة اليسار، وهذا يتشاءم به، وهو عند أكثر العرب ما ولاك مياسره، ونقيضه البارح). وإنما المراد منه أن الظباء سنحت لمالك صباح اليوم الذي كان فارق أهله في عشيته. فسنوحها له في الصباح كأنه إخبار منها له هو أنه سيهلك. وإذ قد أزمع السفر ولم يبال، فسنوحها له

قد كان كأنه إنذار وتحذير لأهله، وإخبار له بما قد حم له أمامه من الهلاك. والذي يجعلنا نرجع هذا المعنى، هو أننا لم نجد تزجر الظباء في العشايا، وإنما في الصبح والغداة، وذلك أول اليوم، ويكون للزجر والعافية حينئذ معنى، إذ بالصبح يستفتح المرء يومه. فقوله "عشية سرت عن أهلي". واستغنى بهذه العبارة القصيرة "السانحات عشية" ثقة بأن مراده واضح. هذا. هذا، ونرجع الآن إلى الأبيات التي كرر فيها الدر:

فلله دري يوم أترك طائعا

…

بني بأعلى الرقمتين وماليا

ودر الطباء السانحات عشية

…

يخبرن أني هالك من ورائيا

ودر كبيري اللذين كلاهما

…

علي شقيق ناصح لو نهانيا (1)

ودر الرجال الشاهدين تفتكي

…

بأمري ألا يقصروا من وثاقيا

ودر الهوى من حيث يدعو صحابتي

…

ودر لجاجتي ودر انتهائيا (2)

تكرار "الدر" في هذه الأبيات يحمل طابع الترنم الذي كنا تحدثنا عنه آنقًا، وهو في نفس الوقت تكرار صوري الطابع، ليس العمد فيه إلى تقوية النغم، بأظهر من العمد إلى تقوية روح الحسرة والندم، والأسى، وكأن "ولله دري""ودر الظباء" و"در كبيري" الخ، كلها نوع من عض البنان، وقرع السن ونكت الأرض، تفجعا وتوجعا على ما قد فات، وقال رحمة الله يتذكر ماضيه:

خذاني فجراني بثوبي إليكما

…

فقد كنت قبل اليوم صعبًا قياديا (1)

وقد كنت عطافًا إذا الخيل أدبرت

…

سريعًا إلى الهيجا، إلى من دعانيا (2)

وقد كنت صابرًا على القرن في الوغى

…

وعن شتمي ابن العم والجار وانيا (3)

فطورًا ترانى في ظلالٍ ونعمةٍ

…

وطورًا ترانى والعتاق ركابيا (4)

ويومًا تراني في رحى مستديرةٍ

…

تخرق أطراف الرماح ثيابيا (5)

تكرار "قد كنت" هنا من النوع الترنمي الذي رأيناه في شعر المتنبي.

وأحسب الشاعر ارتاح إلى هذا النوع من التكرار بعد أن أكثر من ترديد الأسماء والكلمات المفعمة بالشجو وتخلصه هنا من الأسى الحار، إلى التذكر والتأمل، يشعر بذلك. وكتكراره "لقد كنت" تكراره "طورًا" وقد أرتاح منها إلى "يومًا" ويمكننا أن نعد "يومًا" هنا من قبيل التكرار الملحوظ، إلا أنه جيء به لتقوية النغم والرنين لا الصورة.

هذا، وبعد أن أسرف مالك علي نفسه في تذكر الماضي، وذكر ما كان ينتظره من الدفن والعفاء، طار لبه إلى الغضى، وإلى ذينك الأبوين الكبيرين اللذين خلفهما وراءه، ولعله كان وعدهما بفوزٍ وظفرٍ ومالٍ وافر، وجاهٍ طويل، وإلى تلك الزوج، وأولئك القرائب والأحباب، قال:

يقولون لا تبعد وهم يدفنونني

…

وأين مكان البعد إلا مكانيا (1)

غداة غدٍ يا لهف نفسي علي غدٍ

…

إذا أدلجوا عني وأصبحت ثاويا (2)

وأصبح مالي من طريفٍ وتالدٍ

…

لغيري وكان المال بالأمس ماليا

تأمل ترنم الشاعر بتكرار "العد" في البيت الأول، و"بالغد" في البيت الثاني و"بالمال ولامه" في البيت الثالث، ألا ترى أن قوله "مالي" إنما هو بمعنى الذي لي؟ وقد نقل الشاعر اللام منه إلى قوله "لغيري" ليزيد في الجرس والرنين؟ ثم عاد باللفظ نفسه كلمةً تامةً مرفوعةً عند قوله:"وكان المال" ثم كرره آخر مرة في قوله "ماليا"، ولك إن شئت أن تعد هذه كلمتين أو كلمة واحدة. وقال في ذكر مواضع أهله:

فيا فيا ليت شعري هل تغيرت الرحى

…

رحى المثل أو أمست بفلجٍ كما هيا (3)

إذا الحي حلوها جميعًا وأنزلوا

…

بها بقرًا حم العيون سواجيا (4)

رعين وقد كان الظلام يجنها

…

يسفن الخزامى مرةً والأقاحيا (5)

ثم بعد إذ ذكر الشاعر رحى المثل، وظباءها العين، وحشية وإنسية، بدا له أن يذكر السفر، علي النحو الذي يقع في قصائد الشعراء البداة- أليسوا يستهلون بذكر النساء، ثم يتخذونه ذريعة إلى ذكر السفر؟

وهل اترك العيس المتالى بالضحا

…

بركبانها تعلو المتان الفيافيا (1)

إذا عصب الركبان بين عنيزةٍ

…

وبولان عاجوا المبقيات النواجيا

لاحظ هنا ترديد المواضع عند قوله: "عنيزة" و "بولان":

فياليت شعري هل بكيت أم مالكٍ

…

كما كنت لو عالوا نعيك باكيا

وهذا عندي من أرق الشعر وأفصحه بما يسميه الإنجليز "الرثاء للنفس". وأنت ترى هنا كيف خلص الشاعر من ذكر النساء على وجه التشبيب إلى السفر كما يفعل غيره من الشعراء. ثم ادكر أن غرضه حزين كله، لا موضع فيه لذكر الأسفار والفخر بركوب الأخطار فرجع إلى الحنين، وشاقه عهد امرأته، فجعل يخاطبها من وراء المفازة البعيدة، بهذا اللفظ الرقيق الرشيق. ولعلك تكون فطنت إلى ترديده للبكاء في صدر البيت وعجزه. وهذا الذي قلنا إن قدامة وأبا هلالٍ كليهما يسميه التوشيح:

إذا مت فاعتادي القبور وسليمي

…

على الرمس أسقيت السحاب الغواديا (2)

على جدثٍ قد خطت الريح فوقه

…

ترابًا كسحق المرنباني هابيا

انظر هنا إلى تكراره "علي الرمس" و "علي جدث". فهذا مزج بين التكرار الترنمي والتكرار الملحوظ- أما عنصر الترنم فوضح، من حيث إنه كرر لفظًا كان ذكره في عجز سابق، في صدر لاحق. وأما كونه ملحوظًا، فهو استعمالك المرادف إذا ذكر الرمس أولا ثم الجدث ثانيًا، ولو مكنه الوزن لأعاد اللفظ نفسه.

فيا صاحبًا إما عرضت فبلغن

…

بني مازنٍ والريب أن لا تلاقيا

وعر قلوصي في الركاب فإنها

…

ستفلق أكبادًا وتبكي بواكيا

ولنا أن نستنتج من هذا البيت أنه كان من عادة العرب في النعي أن يعروا رحالة الميت. وشبيه بهذا ما يفعله بعض أهل دنقلا عندنا من تولية الناعي وجهه عجز الدابة، وكأنه بذلك يريد الناس ألا يبصروا وجهه فيتشاءموا به. ولعل القارئ أحس قوة الجناس والتكرار في قول الشاعر:"تبكي بواكيا"- بله هذا الإبهام الذي يحمل ما يحمل من المعاني:

وأبصرت نار المازنيات موهنا

…

بعلياء يثنى دونها الطرف رانيا

بعودٍ النجوجٍ أضاء وقودها

…

مها في ظلال السدر حورًا جوازيا (1)

وهذا- أعني ذكر النار، وأنها توقد بالألنجوج والبكاء والرند- من مطالب الشعر العربي القديم، التي يكثر الشعراء من إيرادها في معرض التذكر والتشوق. من ذلك قول الحارث:

وبعينيك أوقدت هند النا

…

ر قديمًا تلوي بها العلياء

وقول امرئ القيس:

تنورتها من أذرعاتٍ وأهلها

…

بيثرب أدنى دارها نظر عال

وقول عدي بن زيد:

يا سليمى أوقدي النارا

…

إن من تهوين قد حارا

رب نار بت أرمقها

…

تقضم الهندي والغارا

وبها ظبي يؤججها

…

عاقد في الخصر زنارا

والعجب لمالك بن الريب، كيف يخلط بين ذكر القبر، والفناء، والأسى، والتشبيب، والنسيب، ونيران الأحبة تلوح على الأيفاع، ويبصرها القلب فيراع. أم لعل فرقه من الموت إنما كان لخوف مفارقة الغواني والصبا والشباب! أم تخال "السير وليم ميور" وقد كان صادقًا حين زعم أن العربي لا يفتأ يحن إلى النساء حتى إذا قذف به في لهاة الموت وأن هذه الفحولة كانت سببا من أسباب انتصار جند خالد على الروم في اليرموك (1)! والقارئ أصلحه الله، يرى هنا كيف يثب عقل الشاعر من فكرة الهلاك إلى فكرة الغزل مرات متعاقبة

…

وما أشك أن الفكرتين بينهما رابطة قوية، قل هي وحدة الإنسان نفسه. ومالك ليس بأول شاعر ولا آخره، يفعل هذا الفعل (2)، وإذا ذكر النار والغواني، تراه يرجع مرة أخرى إلي الحنين وذكر الغربة:

أقلب طرفي حول رحلي فلا أرى

…

به من عيون المؤنسات مراعيا

وبالرمل مني نسوة لو شهدنني

…

بكين وفدين الطبيب المداويا (3)

وما كان عهد الرمل عندي وأهله

…

ذميماً ولا ودعت بالرمال قاليا (4)

فمنهن أمي وابنتاي وخالتي

…

وباكية أخرى تهيج البواكيا

دع عنك ما في هذه الأبيات، من قوة الشوق، ولهيب الذكرى، وصاب الغربة، ولوعة الفراق، وانظر بعد إلى هذه "الرمل" كيف كررها الشاعر، ليوقع في